葛印卡 by S.N. Goenka
我的生命已經歷七十個秋天，誰知道還剩下幾個？接下來的歲月應如何善用呢？愿我總是保持著覺知。
在這個場合，我想起了佛陀一些令人受益的教示。事情發生在沙瓦提國（Savatthi）給孤獨長者（Anathapindika）的揭達林園精舍。一天晚上，有位天人來見佛陀，他用四句偈語向佛陀表達了他的思想：
Accenti kala, tarayanti rattiyo
Vayoguna anupubbam jahanti
Etam bhayam marane pekkhamano
Punnani kayiratha sukhavahani
時光飛逝，夜晚也飛逝，
生命逐漸走到盡頭。
觀察死亡來臨的恐懼，
多做善行，會帶來快樂的果報。
有人說得很好：「早晨會來，夜晚會來，生命的盡頭也會來。」
不要讓寶貴的人生白白走到盡頭，要多做善行，得快樂的果報。如果我們做不善的行為，會帶來痛苦的結果；如果我們做善的行為，會帶來快樂的結果，這是不壞的自然法則。因此，要多做善行，而不要做不善行，這樣才能避免受苦而享有幸福快樂。
我們不知道有多長的時間，我們被世間苦樂的無常車輪所壓垮，也不知道這個世間苦樂的車輪還要繼續多久。佛陀發現了一個簡單而直接的方法，可以讓我們從這個生命存有之輪中解脫出來，他的方法簡單易行，每一個人都可學習。他把內觀的解脫法門教給人們，只要修習它，就可從生命存有之輪中解脫，達到永恒不變的 nibbana paramamam sukham，意思是涅盤的終極快樂和安祥，比世間的各種快樂優越得多。但是只有打破盲目追逐世間感官快樂的習性后，才有可能達到這種境地，而這就是內觀教我們去做的。內觀打破了人們讓貪愛與瞋恨的業力不斷繁衍的習性模式，這個習性模式存在于我們潛意識心靈的深處。內觀把貪愛快樂和瞋恨痛苦的業障挖掘出來，根除長期以來盲目反應的習慣。只要我們繼續貪愛世間快樂，瞋恨痛苦的心就會繼續生起，這二者使生命存有之輪繼續向前滾動。只有當生命存有之輪被打破，才能達致終極的安祥和平，這種終極的安祥和平超越世俗，超越三界，超越生命輪回，也超越感官的領域。佛陀便是為了這個目的而教導內觀這個利益眾生的方法。
佛陀聽完上面的四句偈語，就把第四句更改一下，來暗示這個解脫的深意，他所改的第四句是：
「如果一個人想得到終極的安祥，就必須放棄追求世間快樂的欲望。」
只有靠著密集修習內觀，才能消除世間的欲望。修習內觀時，必須對即將來臨的死亡保持覺知，對于死亡卻不可有一絲一毫的恐懼。不論死亡何時來臨，都須以平靜的心隨時準備迎接它。
在過生日時，內觀修行者一定要回顧過去，他應該下定決心不再重犯過去的錯誤，并且終生繼續奉行到目前一直在做的善行，最大的善行莫如修習內觀解脫法門；內觀不可被忽略，要精勤修練，不可把今天的修練拖延到明天。讓佛陀的以下的開示不斷在你的耳邊回響，像是暮鼓晨鐘一般：
Ajjeva kiccamatappam
Kojanna maranam suve
今天的禪修今天做（不可拖到明天）。
誰知道，死亡可能明天就來臨。
我們不需要求死，但是當它來臨時，不必害怕，分分秒秒都要準備死亡。
我們時時要修習死亡觀（marananusati），從我個人的經驗來說，我了解到這種修習很有益。作死亡觀時，有時要省察自己的心：「如果我明天早上死亡，此生最后一瞬間的狀況是什么？會存有什么渴望嗎？──即使是渴望完成傳法的使命？」當我們心中生起某種過度激情時，要立刻修習死亡觀，心中想道：「如果我下一秒鐘死去，這種過度激情會使生死輪回之流向那一個可怕的方向？」當這樣的覺知生起時，就比較容易從激情中解脫出來。
死亡觀還有一個好處，心會這樣想：「誰曉得我已在生死輪回中翻滾了幾次？這一次，由于我的善行，我獲得了人身的無價之寶，我又有緣接觸正法，我對正法有了信心，正法沒有無意義的儀式和義理，也沒有宗派的障礙，我從這里得到了什么好處？」當我們這樣評估自己時，不論有什么缺點，我們都會有熱誠去改正。死亡會在明天早上到來或是一百年以后才到來，我不知道，但是無論我會活多少天，我都會用一顆感恩知足的心善用這些日子來完善我的波羅密，使我的人生富有意義。不論有什么樣的結果，就讓它來；不論何時來．就讓它來，我把這結果交給正法；讓我繼續盡我所能，善用這個重要生命所余下的時光
