今日再讀《水滸》，置身北宋的大環境下，對《水滸》的悲劇又多了些別樣的感慨。
《水滸傳》諸多人物，我最喜武松。景陽岡打虎、斗殺西門慶、醉打蔣門神、血洗鴛鴦樓，無不令人“目眩神搖，氣為之結”。
武松為張都監陷害，若無一身好本事，勢必命喪飛云浦。之前武松心存仁義，一再妥協退讓，至此對世道人心徹底絕望，沖冠一怒，頓時鴛鴦樓一片血海。“殺人者，武松是也！”武松之怒，怎不令人毛發倒張，氣沖霄漢！
武松的性格刻畫在此達到高潮：既然天無道至此，那我便替天行道，斬殺奸佞小人！
然而既然選擇決裂，就注定江湖漂泊，再也不能享受普通人所擁有的天倫之樂，注定將一顆本來還抱有希冀的心打造得如頑鐵一塊。
若在亂世，武松或將縱橫馳騁，以其過人的膽氣和本領，成就一世英名。但在北宋這個不死不活的年代，英雄的路卻只能越走越窄，幸好有那么一個梁山水泊，收留了這顆孤苦而又強大的心靈。
在這里，有許多相同的靈魂，他們狂傲不羈，他們自由奔放，卻為世俗所不容，不得其道，漂泊聚集在此，同聲相應、同氣相求。梁山泊成為自由主義者和浪漫主義者理想的家園，成為被侮辱者和被損害者療傷和皈依的圣地，是烏托邦，是桃花源。他們被驅逐出自己的家園，只想圈出一塊方圓僅百里的土地，欲在此重建一個不依附于任何人的獨立的家，按照自己的意志生活。有兄弟，有妻兒，有酒有肉，有沒被破壞的自然風光，有沒被填平的天然水泊，不用納稅捐糧，不用忍氣吞聲低三下四，不用忍受這個世界的污濁和虛偽。
和武松相比，宋江就不是那么一個純粹的人，甚至可以說，是一個有毒的人。
但是縱觀水滸的諸多評價所評，以及現在的厚黑學論家，都將宋江貶成一個天然腹黑、虛偽的人。對此我寧愿用一種較為天真的角度去看待宋江。
在我看來，宋江的這種毒來自于他所接受的教育，來自于他的出身，來自于他性格的矛盾，來自于他所處的環境。完全出自草莽、純而又純的晁蓋歿后，偌大的梁山水泊固然是一個崇尚自由平等的地方，但即使是烏托邦也需要有制度和管理，這時候需要一個比較有威信和影響力、能代表廣大勞動人民利益的人出來作首領。
這時候出現了分歧，到底是前者重要還是后者重要？有威信和影響力固然重要，但如果不能代表廣大勞動人民利益的話，就會出現方向上的錯誤。能代表廣大勞動人民利益，但威望和影響力不夠的話，就會出現管理上的問題。可惜梁山水滸彼時沒有這么一個兩方面都出類拔萃的人。并且有威信和影響力的人，肯定旗下籠絡的心腹、被迷惑的人就會多一些。
真正的英雄誰去刻意拉攏別人？于是就讓宋江鉆了空子，權利開始集中到暗暗形成的利益集團手中，宋江大權在握，于是開始實施自己的綱領。
最初在宋江的身上，忠義看似統一：他既一心忠于朝廷，同時又愛結交江湖豪俠，急人所難，義薄云天，可謂忠義兩全。
然而他效勞的朝廷不能容忍“俠以武亂禁”，而這些宋江結交的江湖豪俠顯然也不會安分守己，“忠”與“義”的統一是暫時的，決裂和對抗才是常態。后來晁蓋智取生辰綱，宋江“義”而報信，然后試圖回去繼續“忠”于朝廷，最終東窗事發，看似偶然，實為必然。
然而宋江顯然意識不到這點，在落草為寇之后，依舊幻想通過接受招安的方式，既能盡朝廷之忠，又能全兄弟之義，最終兩邊不討好，不倫不類，不尷不尬，落得萬世罵名。
宋江被罵得那么慘，自然與其看似仗義、實則腹黑有關，但是宋江和梁山眾好漢一樣，身上有著濃重的悲劇色彩，并且有過之而無不及。
他主導了招安這部大悲劇，就是試圖將忠與義統一在一起、將江湖與廟堂同置一室、讓統治階層和被統治階層握手言歡，這個天真的理想主義者無意中完成了一次頗具意義的社會結構試驗。
在封建社會，向來只有統治者與被統治者的對立，從未有過統一。朱元璋也曾將二者倒了個個，但很快又劃分出新的統治者與被統治者，繼續著不可能統一的對立。執利器者號令天下，利器一鈍立刻就有新的執利器者將之淘汰，繼續執掌天下，看起來更像是一個游戲。
中國的政治從古到今就是這樣一個沙漏的形式，總是你上我下或者你下我上。沙漏里的沙漏完了，倒個個，接著漏，周而復始，循環往復。統治者和被統治者永遠都是上與下的關系，他們保持適當地距離，雙方就能互不相擾，維持微妙的平衡，一旦兩者產生利害沖突，則會你死我活，不共戴天。
一旦被統治者以下犯上，敢于作亂，那么統治者將給予最無情的打擊和懲罰；另一方面，上若昏庸無道，腐敗無能，于是群雄逐鹿，器最利者得天下，新的下自會應運而生。
宋江想要打破這個平衡，讓上下握手言歡，然而上不肯屈尊，臥榻之側豈容他人鼾睡，“自古不殺貪官，必誅貳臣”；下亦不能俯就，“安得摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。
高高的上不可能將權利的神器與下共享，哪怕是給摸一摸也不行；低低的下也很難講自己的苦澀分一半給上，哪怕是碰一碰都疼。
權利的祭品供奉在廟堂，干百姓何事；百姓的疼痛散亂在江湖，干廟堂何事。
人性之善惡，在水滸傳里，實在難以說清。高高的廟堂里有好人壞人，低低的江湖里有善有惡，歷史從來都不是如八九十年代的電視劇一樣，好人和好人在一個陣營，壞人和壞人在一個陣營，在現實中，往往是好人和壞人在一個陣營，另一個階層的好人和壞人在一個陣營。
關于人性的復雜，我不禁想起《低俗小說》中的朱爾斯。
在上一個故事里，他是一個殺人不眨眼的黑幫殺手，像往常一樣，在殺人之前，他背誦了一段鐘愛的《圣經》。而在下一個故事里，他卻成為制服搶劫犯的英雄，在制服搶劫犯之后，他也背誦了一段鐘愛的《圣經》。
《水滸》也一樣，上一個情節中武松還是為民除害的打虎英雄，而另一個情節里，他卻在看著吳用的眼色行事，幫助大哥宋江奪得梁山第一把交椅。
第三十九回李逵出現在法場，“當下去十字街口，不問軍官百姓，殺得橫遍地，血流成渠”，是不折不扣的殺人惡魔，第四十二回，李逵背著母親趕赴梁山，尋思著讓年邁老母過幾天舒服日子，是至忠至孝的好男兒。
《低俗小說》還需要借助朱爾斯的嘴去宣揚某種價值觀，而水滸的作者寫到這里卻不置一詞，手持如椽大筆兀然靜坐，善惡因果自有后人品評。
王陽明曰：“心外無物”。無論在廟堂之高還是處江湖之遠，無論出身高貴還是出身下賤，心中若存仁存善，去惡去欲，便是為儒，是為俠，是為士，是為君子；若不能隱惡揚善，不自雕勵，或可便是為蠹，是為賊，是為匪，是為盜。
然而人心隨時順勢而移，所謂世道人心，善惡相稱，許多人亦儒亦蠹，或俠或匪，善惡只在一念之間。上若勵精圖治，施以正確的教育方針，下若發憤圖強，修身養性，克己復禮，天下之大，多少仁人志士可以保國安民，多少江湖悲劇可以避免，多少草莽英雄能成為真正的英雄。愚民者終自愚之。
