《山海經》的帝之下都為天地樞紐坐標在巍巍昆侖山上
“道不清、理還亂”是所有上古文明探索狀態的真實寫照，原因在于：把所有概念都混亂了。
要清晰華夏上古文明的脈絡，首先要厘清天、地、人三才關系。天就是天、人就是人、天是天上的“天”、人是地上的“人”；昊天上帝是天上的“帝”，而地上的“帝”則已經是人間之“王”。將天之“帝”與地之“帝”（人王）相混淆摻雜，亂緒了之后就必然不清。
昊天上帝
《山海經》最高的統帥神、唯一的昊天上帝——帝俊。
盤古開天辟地之后，華夏文明具體由天帝帝俊實施宇宙智慧的植入和社會的架構（參見《<山海經>探（20）：帝俊確立華夏文明最初的社會架構和人文秩序》）。
帝俊是天帝，是宇宙智慧的法身，是宇宙在這一方空間的最高神，其具體表現形式是宇宙“能量場”（不要以人類物質世界的“相”來揣度天帝的形象）。
在《山海經》里，只有帝俊是真正的“神”——也就是宇宙智慧、宇宙密碼，其能量無與倫比：
（1）帝俊創造了人類的“天”——賴以生存的山河日月系統。
《大荒南經》：“羲和者，帝俊之妻，生十日”（15.27），即太陽為帝俊之子。《大荒西經》：“帝俊妻常羲，生月十有二”（16.30），即月亮為帝俊之女。帝俊為日、月之父。
（2）帝俊建立了護佑人類生存繁衍的“地”——帝俊十國。
帝俊在東方華夏的人類社會移植了十大子民氏族（國），作為引導下界文明造化的種子。這十國包括：三身國（15.5）、中容國（14.9）、司幽國（14.11）、白民國（14.13）、黑齒國（14.16）、西周國（16.8）、儋耳國（17.13）、牛黎國（17.31）、季厘國（15.13）和殷商。這十國（氏族）遍布了華夏東西南北各個地區，為華夏九州的人類繁衍和文明移植打下基礎。
（3）帝俊植入了宇宙智慧——人類文明初始的舟車制造和下民百巧。
《海內經》：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟”；“番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車”；“少皞生般，般是始為弓矢”；“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”；“帝俊有子八人，是始為歌舞”；“帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧”（18.36）。
車、船、弓箭、琴瑟、歌舞、百巧等，人類生存的一切技能都是帝俊神系來完成的。這個神系為何如此神能？地球人類在二、三百萬年漫漫長夜的黑暗中探索，都只僅僅發現（或者說“發明”）了鉆木取火一項主要技能，這個技能“燧人氏”摸索了近二百萬年；而帝俊神系一到來，在短短大約一、二萬年左右的時間里，就爆發式地“探索”、“發明”了幾乎人類生存的所有必要技能。為什么？因為這真正是神的歸來——是天帝將宇宙智慧植入人類文明。
（4）帝俊賜羿彤弓素矰——以扶下國恤下地之百艱。
除此之外，“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱”（18.34），帝俊賞賜給大羿紅色的弓和白色的短箭,以便扶助天下邦國,體恤下民，這是上天的慈悲。
一句話，就是帝俊全方位地植入宇宙智慧，護佑、扶助華夏文明（下民）的發展。這些偉大創造，都是天帝對華夏文明的賜予，以后的三皇五帝（包括“炎黃”）都僅僅是在帝俊提供文明植入下的進一步發展（后將專文述及）。
以上這些都是法身的宇宙智慧（昊天上帝帝俊）以報身、化身（應身）的形式來實施對人類的引導和救度，日、月、十國、生子八人等等，都是帝俊所“生”——都是帝俊的報身、化身（應身），帝俊的報身、化身（應身）則遍于天地之間。
帝俊是昊天上帝（宇宙之能），對于植入宇宙智慧來說，天帝永遠都是天庭高座、制度十方就行了。當然，為了監測這一方世界的智慧植入能夠按宇宙本來的規則運行，帝俊也建立了“辦公場所”——帝之下都。那么天帝在人間的“下都”位于何方？
帝之下都
《海內西經》：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞。……非夷羿莫能上岡之巖”（11.13）。
《西山經》：“昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎 身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿時。……河水出焉，而南流東注于無達”（2.46）。
雖然歷代對《山海經》昆侖山之所在莫衷一是，但是畢竟原著給出了幾處明確的指標，如果不是故弄玄虛的話，界定其方位并不是什么大難題：
第一是帝之下都由天神陸吾掌管。陸吾身形像虎，長著九條尾巴，人的面孔，老虎的爪子。陸吾還主管天界九域以及昆侖山苑圃的時節。所以這個“下都”雖然不在天上，但是肯定應該離天不太遠，在天地接壤之處，不會遠到天邊去。
第二是方圓八百里山高萬仞，如果不具備像大羿那樣大本領的人，就不能攀上那些巖石山岡。萬仞是非常非常之高（不要用人間的尺度去衡量），如果沒有大羿那樣本領的人就根本上不去。
大羿有什么本領呢？前面說了，帝俊賞賜給大羿弓和箭,讓他去扶助下國、體恤下民。大羿還真完成這個任務了——“大羿射日”（關于大羿、后羿的混淆，以后將有專文述及）。大羿既是帝俊的神將，又是帝俊的女婿——后來月宮仙子嫦娥的丈夫，也就是說這個“侖之虛”依然是介于天地之間，下界的凡人是根本上不去的。
第三是黃河從這里發源（參見《<山海經>探（15）：黃河源的確切記載源于大史前文明的記憶傳承》）。
能夠符合以上條件的，相對地面上的坐標在哪里？大約在今格爾木昆侖山的玉虛峰、玉珠峰一帶。昆侖山終年積雪、絕對人跡罕至，海拔5000米以上的雪峰達三四十座，5000米以上的雪峰線六月飛雪，宇宇瓊樓、天上人間。
玉虛峰
【釋讀】昆侖山
昆侖山脈（昆侖山），又稱昆侖虛、中國第一神山、萬祖之山、昆侖丘或玉山。是亞洲中部大山系，也是中國西部山系的主干。該山脈西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公里，平均海拔5500-6000米，寬130-200公里，西窄東寬，總面積達50多萬平方公里。昆侖山在中華民族的文化史上具有“萬山之祖”的顯赫地位，古人稱昆侖山為中華“龍脈之祖”。
昆侖山脈西高東低，按地勢分西、中、東3段：位于西昆侖山海拔在7000以上的山峰有3座，6000米以上的山峰有7座，平均海拔為5500-6000米；中昆侖山海拔6000米以上的山峰有8座，平均海拔5000-5500米，北坡雪線5100-5800米；東昆侖山海拔6000米以上的山峰有4座，5000米以上的山峰有8座，平均海拔4500-5000米，積雪分布在5800米以上的山峰。
“帝之下都”、“惟帝俊下友”、“帝下兩壇”、“以扶下國”、“始作下民百巧”——都是以“天帝”的上界角度在觀察下界（人間）的視野。
“帝之下都”，只能是“上”帝——天帝所駕臨的場所。如果把這個“帝之下都”理解為人間“帝”王都能夠自由來去出入的“眾帝”之“行宮”，那就亂了套了，天地不分、上下無別，就與經典原著的意思南轅北轍了。除了天帝之外，人間的帝王（三皇五帝）只能在華夏大地奔波繁忙，即使貴為人間帝王，在洪荒時期也根本無法探索到這樣的天地之樞的地方，也無法登臨這樣的仙境高崗。
圣境
那我們以后還能夠考古發掘到“帝之下都”之所在嗎？當然不可能。
前面已經述及：不要用人類物質世界的“相”來揣度天帝的形象。昊天上帝是宇宙智慧的法身——是天之源道之本，其形為“氣”，隨緣化現，無真無不真、無在無不在。
天地之初，陰陽判分，“清輕者，上為天；濁重者，下為地”（《列子·天瑞》）。“形變之始，清輕者，上為天，濁重者，下為地”（《易緯乾鑿度》卷上）。清輕者上為天,濁重者下為地,沖和氣者為人。天庭為清輕之氣，用現在稍微容易理解的話說，就是與人類不在同一個維度空間，不要以濁重之“質”地（人間物理）的性狀去考量天之所在。同樣，帝之下都雖然落在人間，但卻仍然是天的組成，所座之處為天地之間、天地樞紐、天門所在（參見《山海探幽（9）：巍巍昆侖是華夏遠古文明的天地之門神秘之源》），其存在形式依然是清輕之“氣”、宇中之“道”、智慧之“源”，“非夷羿莫能上岡之巖”。
圣境
帝之下都所在之昆侖山，山頂有一棵稻谷，高達五尋，需要五個人方能合抱。昆侖山的每一面都有九眼井，每眼井四周都有用玉石制成的欄桿。昆侖山的每一面都有九道門，每道門都有開明獸守衛，這是眾多天神聚集的地方。這樣的宇宇瓊樓，在洪荒時代尚處文明之初的上古華夏人間，無力、無能建造，眾多天神聚集之都，唯有天庭下都——太虛幻境。所以如果以人間“考古”的方式探索帝都無異于刻舟求劍、緣木求魚。
此境其實是上“天”落在人間的一個“結界”，虛中有實、實中見虛，是宇宙密碼——八卦的真諦之所在。有、無兩邊，說其為“有”、卻是個“無”，因為人類肉眼看不見；說其為“無”、卻又是個“有”——宇宙之大、奧秘之深，并非以人類之能否所見定“真”“假”——或許有緣則相見。
人類的歷史可以劃朝分代，因為其十分短暫，于天來說堪稱萬年“瞬間”。“天上一日地上千年”，亦不要以這樣的刻度去考量“時間”，時間僅僅是人類的一種幻覺。幾千年前佛祖的靈山法會仍在進行中，同樣罩護華夏一方的“帝之下都”過去、現在、未來都在昆侖山上駐留。三千年前周穆王西游到帝都之墟也僅僅是有緣示現的“太虛幻境”——穆王畢竟有龍統所以有緣。對于下界來說，天庭就像“海市蜃樓”——是多維空間的一種真實存在，虛實全在其中。層次不夠，無緣見、聞，當然視為虛幻。
太虛幻境
天都不可見、天意不可測，所謂大道無形。
而從人文初祖開始，則是宇宙智慧植入人類文明，是天地結合，隨緣示現，將會以人類所能理解的“質”（物理）態存在；隨著進一步考古發掘，“三皇五帝”都府城池的被發現，都有這樣的可能——僅僅是可能，是為天地之別。
