王國維，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。漢族，浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）。他是中國近、現代相交時期一位享有國際聲譽的著名學者。
1877年出生于浙江海寧的王國維，早年立志研究哲學、美學，繼而詞曲，通過自己的天才加勤奮，精通英文、德文、日文等多種文字，對西方哲學、美學、文學，特別是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德及后世的叔本華、尼采等大師的思想理論，有獨特的研究和深刻洞見。
憑借“獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔”的求學治學精神，王氏經過多年苦心鉆研，終成利用西方文學原理批評中國舊文學的第一人，對宋元戲曲史的研究更是獨樹一幟，達到了“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，只可意會不可言傳的神奇境界。
1906年，王國維所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一詞，在中國教育史上第一個倡導德、智、美、體四育并舉的教育理念，明確提出教育之宗旨為培養“完全之人物”，為中國現代教育理論的創建做出了劃時代的貢獻。
辛亥革命后，王國維隨亦師亦友的清朝遺老、古文字學家羅振玉避居日本，開始隨羅專治經史、古文字學、考古學，先后在歷代古器物、甲骨鐘鼎、齊魯封泥、漢魏碑刻、漢晉簡牘、敦煌唐寫經，以及殷周秦漢古史的考釋研究領域取得了驚人成就。最驚世駭俗和令人欽佩的，是對出土甲骨文與傳世金文的研究成果。
通過對殷墟出土甲骨文研究這一視若生命的追求，王國維最終以不足50公斤的瘦弱之軀，借助思想學術的浩然銳氣，轟然撞開了迷蒙遁隱幾千年的殷商王朝大門，使中國有文字可考的歷史，一下子向前延伸了近一千年。
王國維也因這一具有里程碑意義的劃時代學術貢獻，一舉成為甲骨學的鼻祖和“新史學的開山”（郭沫若語）。后世評價王國維學問之博大精深，有“幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋”（陳寅恪語）的高度贊美。
然而就是這樣一個人，卻被魯迅先生諷刺，曾說他“老實到像火腿一般”，胡適也曾直言不諱地說王國維“人很丑，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個風流才子呢！”
事實上，身材瘦小的王國維形象的確不佳，臉龐黑黃，八字須，頭戴瓜皮帽，身后拖著一根豬尾巴狀的小辮子，一副頹喪萎靡的樣子，屬于現代文學與影視作品中塑造的典型的清朝遺老形象，看上去不是很酷，且有些丑陋。
所謂“人不可貌相，海水不可斗量”，魯迅和胡適的評價難免有以貌取人之嫌，但是仔細分析魯迅慣用的文筆，他絕不會平白無故去諷刺一個人，背后必有原由。魯迅這么諷刺他并不冤，作為一個從滿清走過來的人，即便辛亥革命之后，王國維也仍然保持著對清室的忠誠，身上仿佛永遠套著奴隸的枷鎖。
1925年2月，經胡適力薦，清華校長曹云祥委托主任吳宓籌辦國學研究院，并擬聘王國維為清華的國學導師。
王國維覺得這樣重大的工作調動，應該稟報“皇上”，看“上面”是否“恩準”，再最后決定行止。于是，王氏在家中吭吭哧哧地憋了些時日，硬著頭皮偷偷摸摸地跑到天津張園見到前清遜帝溥儀，在“面奉諭旨命就清華學校研究院之聘”后，才放下心來，收拾行李，于4月18日，攜家遷往清華園古月堂居住（秋遷入西院十六、十八號），就任國學研究院教授之職。
本來按理說，清王朝已經覆滅，王國維再次去當清華的導師并無任何不妥，也根本不必向溥儀請示，但他還是這么做了。而且這其中一路走來也不是那么順暢，多虧了胡適的鼎力支持，反反復復去做溥儀和他的老師莊士敦的工作后才有了后來的清華四大導師—王國維是其中一位。
1927年6月2日。王國維早起盥洗完畢，即至飯廳早餐，餐后至書房小坐。王國維到達辦公室，準備給畢業研究生評定成績，但是發覺試卷、文章未帶來，命研究院的聽差從家中取來。卷稿取來后，王國維很認真地進行了評定。
隨后，王國維和研究院辦公處的侯厚培共談下學期招生事，相談甚久，言下，欲借洋二元，侯給了五元鈔票，王國維即出辦公室。王國維雇了一輛人力車，前往頤和園。王國維吸完一根煙，11時左右，躍身頭朝下扎入水中，于園中昆明湖魚藻軒自沉。
事后人們在其內衣口袋內發現遺書，遺書中寫道“五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱”，短短數言，卻給了后人無數的猜測。
清廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”。
1927年6月3日，王國維入殮，停靈于成府街之剛秉廟，7日，羅振玉來京為其經營喪事，16日舉辦悼祭。
1927年8月14日，王國維被安葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。
王國維是那個時代絕對的大師，他的成就離不開那個時代，但是他身上也帶著那個新舊交替時代的重重矛盾，正是如此，讓他始終在新與舊之間來回掙扎，最后走向了決絕之路。
他的著作《人間詞話》相信絕大多數人聽說過，很多人都把他的的觀點奉為圭臬，這本書也成為了晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》作為百年來中國最具影響力的美學經典，他憑借著簡雋明晰、深入淺出的條分縷析，講透中國古典美學精髓。
他用中國古代學者傳統讀書筆記的形式，梳理出中國從唐末五代以來，漸漸興盛的詞這一文體的美學。
在詞的寫作方面，他推崇“簡”與“真”；在詞的品鑒方面，他首次提出“境界說”，尤其是巧借宋代詩詞中的三個詩句來比喻人生治學和事業追求的三重境界，一直被后世人稱贊。
下面我們就一起來品鑒一下吧！
什么叫境界？就是一個人對萬事萬物的感悟。在王國維看來，詩詞有三重境界，后人歸之為：知、行、得：
第一重：昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
第二重：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三重，也是最高境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
經歷了苦苦尋覓和追求的前兩重境界，驀然回首的剎那，卻豁然開朗，突然醒悟到人生的真諦，所思所悟，不經意間一一畢現。
這是經歷了前2個階段的痛苦摸索后的厚積薄發，水到渠成的結果。
這3句詞，不僅分出了詩詞的境界，同時也分別代表著茫然、糾纏與釋懷，與做人的境界不謀而合，可以適用于工作、事業、家庭、生活中的任何一個地方。
李白《春夜宴從弟桃花園序》：
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”。
宋朝朱敦儒《浣溪沙·風落芙蓉畫扇閑》：
“好把深杯添綠酒，休拈明鏡照蒼顏。浮生難得是清歡。”
僅僅浮生兩個字，便能給人一種超脫俗世，瀟灑任我行的人生之感。
李煜：深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風
歐陽修：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數。”
李清照莞爾一笑，心中念道：知否，知否，應是綠肥紅瘦”。
果然妙哉！也許，詩詞的樂趣，也正是在這里吧，言有盡而意無窮！
有人總覺得，古詩詞的美雖然隔了歲月但是卻能夠將千年的春風秋雨，千年的嗔癡愁怨遞到眼前。
所有的文字，都是作者的外衣，被欣賞的，是衣下的傲骨，骨中的靈魂。如東坡豪放，稼軒壯志，如后主愁悔，易安憂思，容若赤心。
《人間詞話》對于我們來說，其實就像是一座橋，教如何走，才能走進詩詞中的人，看他或喜或憂。
假如，你想要了解什么是美，一定要讀讀靜安先生的《人間詞話》。這是一部極美的書籍，寥寥數萬字，無一句不美，無一段不雅。
這本書會讓你看到另一個關于詩詞的世界。與泰戈爾的《飛鳥集》不同，靜安先生的《人間詞話》會讓你看到中國詩詞的獨到美。
這本書僅需要22元，還帶注釋和賞析，一頓飯錢都不到，便能盡情的欣賞王國維筆下的中國美，何樂而不為呢？
