《詩經》是我們一生中，必不可少的精神食糧。第一次學習《詩經》，還是上初中的時候。那時候心思簡單，情感細膩，聽到有人誦“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”臉上就會暈開一朵朵小花。
那時候的我，并不能完全理解那篇《關雎》的意境，卻仍能讀出里面那讓所有人都憧憬的愛情的美妙。
一生中一定要學的書籍
后來大學時，曾上過一個教授的課，他講《詩經》時，總愛拿一把折扇，上面四個大字寫著：今夕何夕。他講起課來，引經據典，張弛有度，臉上總有一抹淡淡的微笑，不論何時，都有種氣定神閑的魅力。
大學畢業后，整日為三餐奔波，心力交瘁，竟將《詩經》遺落多年。直到女兒出生需要起名時，才想起那些曾經讓我癡迷沉醉的文字，于是買來重讀，忽有種“今夕何夕，見此良人”的別樣感覺。
再讀《詩經》，有種老友重逢之感，以前模糊的、略過的，現在都越發清晰起來，匯成叮咚小溪，流進我心，使我在煩雜中，得到萬物靈性的滋養，忽而更加熱愛眼前的世界。
于是，便決定提筆寫一些關于《詩經》的系列文章，在這個車水馬龍、繁雜麻木的生活中，將那個遙遠的、純粹的、溫潤的世界重現，給自己的心靈一盤玉食大餐。
于是，當真覺得，在這個“快餐文化”盛行的時代里，每個人都應該用一首詩歌凈化心靈。
葛藤
梁啟超曾說：“現存先秦古籍，真贗雜糅，幾乎無一書無問題，其真金美玉，字字可信者，《詩經》其首也。”
《詩經》是我國的第一部詩歌總集。它搜集了公元前11世紀至公元前6世紀的古代詩歌，共計305首。
從這些詩歌中，我們可以看到西周初期到春秋中葉約500年的風土人情、社會面貌。不僅可以從中領悟到古人對待生活的態度，還能看出那個時期光輝燦爛的文化成就。
《詩經》是一部沒有真偽糾紛的經典，我們在讀野史時，總會被歷史的真偽所困擾，但《詩經》中所體現的古代人文面貌，是不存在虛假信息的。如此，若真想了解古人生活習性，學習《詩經》就尤其必不可少了。
《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或《詩三百》，在漢武帝時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，直到現在我們仍在延用。
眾所周知，《詩經》是由孔子所編，以開辦私學，教書所用。孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。由此可見，《詩經》在孔子心中的地位。
自上古至孔子時，當時流傳在世的詩，當然遠遠不止305篇，如今絕大部分已經無法考證，孔子在編訂時，取其精華，去其糟粕，才得以使這些至真至美，向上向善的詩篇流傳至今。
詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》是周代各地的歌謠；
《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；
《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
根據詩經的內容，我們也可以這樣分類：
在技巧上，《詩經》賦、比、興的寫作手法，開創了中國古代詩歌的創作標準。
詩歌中，賦往往是顯而易見的，但再往下看，便會發現興、比之間，是交錯復雜的，興中有比，含而不露，人景合一，情景交融，手法得道，自然高明，不得不讓人嘆服。
雎鳩
《詩經》表面寫一些花鳥魚蟲，情情愛愛，但這些表相之下隱藏得卻是生存之道，處世哲學。孔子教育他的學生時就曾說過，學習《詩經》，至少有以下幾個好處：
《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；不學《詩》，無以言。
學習《詩經》可以抒發情志，可以觀察社會與自然，可以結交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。不學好《詩經》，你便不會用符合自己“君子”身份的語言說話，如果把這些內容放在今天，就如同我們的語文課。
邇之事父，遠之事君。
多識草木鳥獸之名。
詩經中，出現許多草木鳥獸，植物如：荇菜、葛藤、薇、水藻等，動物如：雎鳩、黃鳥、魴等，就像我們的自然課，帶你領略大自然的傳奇畫卷。
如上，《詩經》不僅僅是一篇篇詩歌，可以詠唱，陶冶心性，它還是一部包羅萬象的書籍，可以正三觀，教你為人處事，提高你的鑒賞能力，同時，也帶你感受人與自然的相互統一。
《詩經 木瓜》
如今，我們生活在一個極度浮躁的社會里，我們被金錢驅使，背負太多壓力與責任，我們在各種力量沖突，各種歷害關系中迂回，我們活得粗俗而無奈。
疲憊不堪的時候，我們希望生活中可以有詩和遠方，來慰籍滋養我們的心靈，可遠方太遠，唯有詩，觸手可得。
其實，我們每個人，都擁有兩種生活。一種是現實中委屈求全的活著，另一種是想象中自己喜歡的狀態。我們都是在現實中填飽肚子，在想像中喂養心靈。
而《詩經》就是心靈最好的食糧，那片干凈、溫潤的天空，仿佛永遠都沒有臟過。我們從詩歌中走過，感受幾千年前的習習涼風掠過臉面，眼前江河閃閃，樵哥望著對岸，一眼萬年。那精靈般的女子啊，我用一顆純真的心來愛你，如果不能在一起，請允許我在你結婚的時候，為你喂馬，為你祝福。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
這畫面，至真至美，我竟要流出淚來。
