【篇目】
【作品介紹】
【注釋】
【譯文】
【作者介紹】
【賞析一~~賞析二】
胡騰兒
【中唐·李端·七言古詩】
胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。
桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。
帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。
安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。
揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。
醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。
環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。
絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。
胡騰兒，胡騰兒，故鄉路斷知不知。
拼音版：
hú téng shēn shì liáng zhōu ér ，jī fū rú yù bí rú zhuī 。
胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。
tóng bù qīng shān qián hòu juàn ，pú táo zhǎng dài yī biān chuí 。
桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。
zhàng qián guì zuò běn yīn yǔ ，shí jīn jiǎo xiù wéi jūn wǔ 。
帳前跪作本音語，拾襟攪袖為君舞。
ān xī jiù mù shōu lèi kàn ，luò xià cí rén chāo qǔ yǔ 。
安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。
yáng méi dòng mù tà huā zhān ，hóng hàn jiāo liú zhū mào piān 。
揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。
zuì què dōng qīng yòu xī dǎo ，shuāng xuē róu ruò mǎn dēng qián 。
醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。
huán háng jí cù jiē yīng jiē ，fǎn shǒu chā yāo rú què yuè 。
環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。
sī tóng hū zòu yī qǔ zhōng ，wū wū huà jiǎo chéng tóu fā 。
絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發。
hú téng ní，hú téng ní ，gù xiāng lù duàn zhī bú zhī 。
胡騰兒，胡騰兒，故鄉路斷知不知。
[作品介紹]
《胡騰兒》是唐代詩人李端創作的歌行體詩作。此詩通過歌舞場面的描寫，表現了中國古代各民族之間的友好感情，表現了廣大人民對胡騰兒離失故土的深切同情，并寓以時代的感慨。全詩從正側面表現人物的高超技藝，脈絡清晰，結尾點睛，余韻悠遠。
[注釋]
⑴胡騰：中國西北地區的一種舞蹈。胡騰兒（ní）：指的是西北少數民族一位善于歌舞的青年藝人。
⑵涼州：今甘肅武威一帶。
⑶桐布：即桐華布，梧桐花細毛織成的布。
⑷葡萄長帶：是說長帶上的葡萄圖案。
⑸音語：言語。漢 班固 《白虎通·情性》：“耳能遍內外，通音語。”
⑹拾：一作“拈”。攪：一作“擺”。
⑺安西：指安西都護府。牧：官名，州長。
⑻洛下：指洛陽城。南朝梁劉令嫻《祭夫徐悱文》：“調逸許中，聲高洛下。”與：贈與。
⑼花氈（zhān）：西域少數民族的一種工藝品，把彩色的布剪成圖案，用羊毛線縫制在白色的氈子上。
⑽紅汗：婦女的汗。因婦女面上施胭脂，流汗則與之俱下，其色紅，故曰紅汗。交流：交錯著流下。
⑾柔弱：指舞步輕柔。
⑿蹴（cù）：踏，踩，踢。應節：符合音樂節拍。
⒀卻月：半圓的月亮。《南史·侯景傳》：“城內作迂城，形如卻月以捍之。”
⒁絲桐：指琴。古人削桐為琴，練絲為弦，故稱。
⒂畫角：古管樂器。傳自西羌。形如竹筒，本細末大，以竹木或皮革等制成，因表面有彩繪，故稱。發（fā）：響起。
[譯文]
這個胡騰舞者本是涼州人，肌膚光滑如玉鼻子尖如錐。
桐布舞衣前后寬邊如卷起，繡著葡萄紋的帶子一側垂。
帳前下跪訴不盡鄉音苦語，提起衣襟甩長袖將要起舞。
安西舊官員強忍眼淚觀看，洛陽詞人把歌詞抄寫贈與。
起舞時眉目靈動腳踏花氈，紅妝和者汗流珠帽已飛偏。
醉舞東倒西傾步伐卻不亂，雙靴飛旋似光圈閃爍燈前。
環行跳躍步步應和著節拍，反手叉腰真好似一彎新月。
直到伴奏的音樂戛然而止，才聽到城頭畫角嗚嗚如咽。
跳胡騰舞的，跳胡騰舞的，你可知回鄉的路已經斷絕。
[作者介紹]
李端（約737年—約784年），字正已，趙州(今河北趙縣)人，出身趙郡李氏東祖房，唐代詩人。是北齊文宣帝高洋皇后李祖娥的堂弟李孝貞六世孫。少居廬山，師事詩僧皎然。大歷五年（770年）進士。曾任秘書省校書郎、杭州司馬。晚年辭官隱居湖南衡山，自號衡岳幽人。今存《李端詩集》三卷。喜作律體。其詩多為應酬之作，多表現消極避世思想，個別作品對社會現實亦有所反映，一些寫閨情的詩也清婉可誦，其風格與司空曙相似。李端是大歷十才子之一。今存《李端詩集》三卷。其子李虞仲，官至兵部侍郎。
賞析
壹
壹／
在中國各民族之間的交往歷史中，雖然充斥著無數的刀光劍影、戰火紛飛，但是這大多都并非出自黎民百姓自己的愿望。戰爭是征服與被征服、毀滅與被毀滅的游戲。它的發起，往往來自于君王將相們不可告人的意愿。用諸如“建功立業”、“開邊闊土”等幌子掩飾貪婪和欲望，以為能因此而青史留名，殊不知只換來更多的血肉橫飛。
不過，曠日持久的戰爭，也在一定程度上促進了中國各民族之間的融合。像東漢、魏晉戰亂時，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族就不斷內遷，積極融入漢族人的生活。若是當時局穩定，君主開明的時候，各民族之間的經濟、文化就能得到更好的交流。北魏孝文帝有遷都洛陽，提倡通婚之壯舉，唐朝太宗則有“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的良言。于是在這兩個時期，中國都出現過一股強勁的民族融合之風。也正因為如此，才有了“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中”的詩句，才有了李端這篇描寫西北少數民族舞蹈的優秀詩文。
唐代宗時，河西、隴古一帶二十余州被吐蕃占領，原來雜居該地區的許多胡人淪落異鄉，以歌舞謀生。此詩即是為表現一位西北少數民族青年藝人的歌舞而創作的。
整體賞析
第一段描述胡騰兒原籍涼州（今甘肅武威），是“肌膚如玉”的白種人，隆準稍尖，鼻型很美；身著桐布舞衣，鑲著的寬邊如同前后卷起，以葡萄為圖案的圍腰，帶子長長地垂到地面。這一段寫得很樸實，字里行間浸透著詩人對藝人的深切同情。例如，胡兒最喜絲綢彩繡，“桐布”、“葡萄”也并非多美，詩人在此特書一筆，說明胡騰兒飄泊窮途，賣藝求生，又深恐破衣爛衫難以吸引看客；傾囊購置，也僅能置些民用布帛、自繡彩繪而已。
第二段描寫舞蹈開始前的場面：“帳前跪作本音語，拾襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。”胡騰兒起舞之前，首先跪在帳前，向各位看客用“本音語”訴說家鄉淪亡、同胞被殺的諸般苦情，然后“拾襟擺袖”，向諸位施禮，準備起舞。那曾在安西做過地方官的人強忍著眼淚觀看，洛下詞人也主動把自己寫的歌詞抄送給胡騰兒演唱。這段雖然僅寫了“舊牧”含淚和詩人贈曲，但卻顯示出了一個很大的場面，寫出了不同人的思想和表情。藝人先以漢民族的習慣而跪，再以本民族的習慣施禮，其友好之情可知；詩人也不管藝人能否讀懂并演出自己的創作，真情相贈；眾人報之以熱淚；各民族之間的感情，在這里得到了充分的交流。
以下至篇末為第三段，是寫藝人的舞蹈和詩人的感慨。看客們的同情使得胡騰兒大受感動：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏”。上句寫“起始”動作，“揚眉動目”，可知表情豐富，義情激奮。下句寫飛旋動作，垂珠斜飛，“紅汗交流”可知舞得十分賣力。“醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前”，進入另一種意境，上句既是寫舞姿的妙曼，也是寫他以舞蹈語言，痛陳離鄉背井之苦。在舞蹈藝術中，“醉步”要求“形散神凝”，看似如醉如癡，飄忽不定，實則緩促應節，剛柔相生，是一種高難度的表演。下句寫雙腿飛旋，雙靴閃動，恍如燈前閃爍出一層層柔弱的光圈。“環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。”“應節”二字，照應前后諸句。說他無論“環行”如輪，還是“急蹴”起躍，還是“反手叉腰如卻月”的造型，都能絲毫不差地吻合著音樂的拍節；可知不論“踏花氈”的起步，還是“東傾又西倒”的醉步，還是“柔弱滿燈前”的急旋，也無不與音樂的拍節相侔了。接著以點睛之筆兼寫幾個方面：“絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發！”說伴奏的“絲桐”（弦樂器）忽停，表示了舞蹈的結束；舞蹈結束，方聽得“畫角”嗚嗚，又見看客們因全神貫注于音樂舞蹈，其他音響均不得干入其耳，烘襯出了舞技的超絕，引人入勝：“畫角”發于城頭，又說明時局緊張，豈止邊地淪陷，京畿亦有烽火相照。時代氣氛如此，不能不引起詩人深沉的感慨。“胡騰兒，胡騰兒，家鄉路斷知不知？”這里說的“家鄉路斷”，并非指山川隔阻，而是指中原藩鎮割據，唐王朝邊事失利。這既表現了詩人對胡騰兒的深切同情，也暗含了對于中唐國事的嘆惋。詩貴含蓄，收尾尤貴意在言外。如果說前面敘事端、寫看客、狀舞蹈，都能寫得精煉而動人的話，那么這收尾四句卻更富于余韻遠響，具有耐人尋味的妙趣。盧綸盛贊李端：“校書才智雄，舉世一娉婷。賭墅鬼神變，屬詞鸞鳳驚。”中唐前期，詩歌暫處低潮，“大歷十才子”多不擅長歌行。這首歌行，應該是當得起“舉世娉婷”的贊譽的。
名家點評
甘肅博物館歷史部館員韓愛麗：詩中通過對歌舞場景的描繪，表現古代各民族的友好互愛，表現廣大民眾對流離失所的胡騰的深切同情，也深寓中唐國事的感慨……寫對胡騰兒的同情，更暗黑對中原藩鎮割據，唐朝邊事失利的嘆惋。
佚名
賞析
貳
貳／
唐代是我國詩歌史上的黃金時代，同時樂舞藝術也盛極一時，所以，唐詩中有大量描寫樂舞的詩篇。唐代樂舞昌盛的原因之一，和重視對外文化交流有關。從歷史上看，中國的對外文化交流可上溯到兩漢、魏晉南北朝以及隋代，特別是北朝，外族入主北中國，各族遷徙雜居，西域樂舞得以傳入中國。唐承襲前代，進一步發展了對外文化交流，從當時的樂舞情況看，多數是從我國西部及東亞鄰邦傳來的。因此，在樂器、樂調及舞蹈的結構、服飾、舞姿和風格等方面，都迥異于中國古代樂舞，具有鮮明的民族特色，這些在唐詩中都有突出的反映。
胡騰舞來自涼州、石國(十六國時國名，轄境在今甘肅、寧夏、青海及蘇聯烏茲別克共和國塔什干)一帶，是一種民間舞蹈。李端的《胡騰兒》詩突出地描寫了胡騰舞的服飾和具有民族特色的舞蹈動作。
舞蹈是一種可見的音樂形式，它主要通過人體動作及優美的姿態、容貌、服飾等以表達人的感情，并訴諸人的視覺。李端《胡騰兒》中寫演員的容貌是肌膚如玉，鼻準如椎。演員的服飾是桐布輕衫，腰系葡萄紋樣長帶，腳穿柔軟皮靴，這和劉言史《王中丞宅夜觀胡騰》中所寫演員頭帶尖頂蕃帽，身穿細布小袖胡衫，腳著彩色軟靴一樣，具有濃厚的民族風味。而他們跳起舞來，則是揚眉動目，腳踏花毯，偏帶珠帽，紅汗交流。有時東傾西倒，有如醉態一般;有時環行急蹴，應順節拍，騰踏跳躍;有時反手叉腰身，如彎彎月子。詩從舞姿、舞容、服飾到劇情、劇場以及觀眾的感應，都寫得具體、形象、生動。舞蹈剛健中寓婀娜，而動作的主強力度和迅快速度，組成一幅節奏明快、動力感極強，充滿了青春活力的圖畫。使西部民族的驍勇強悍、粗獷豪放的舞姿舞態，鮮明地呈現在人們眼前。
佚名
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