第一章
道德經(jīng)簡讀第一章
本章為《道德經(jīng)》的首章，老子開宗明義，提出了“道”這一哲學(xué)范疇。全章緊緊圍繞這個(gè)作為哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了綱領(lǐng)性的論述。老子認(rèn)為“道”不可言和“道”不可名；這個(gè)不可言和不可名的“道”，它是天地萬物的本原；同時(shí)可以用“無”和“有”來表述它。（這其中包含著矛盾對(duì)立統(tǒng)一之規(guī)律。）因此，稱“道”為“玄之又玄，眾妙之門”。
道可道，非常道①；名可名，非常名②。 無名天地之始；有名萬物之母③。故常無欲以觀其妙； 常有欲以觀其徼④。 此兩者⑤，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[校釋]
①道可道，非常道：帛書甲本為：“道可道也，非恒道也。”乙本為：“道可道也，[非恒道也]。”“恒道”，河上公本為“常道”。“恒”“常”義同，漢時(shí)因避漢文帝劉恒（公元前179年—公元前156年在位）之諱而改。“常道”，指宇宙萬物的本原、本體。
②名可名，非常名：帛書甲本為：“名可名也，非恒名也。”乙本為：“[名可名也，非]恒名也。”此句承接上句“道可道，非常道”，其“名”指“道”之“名”。
③無名天地之始；有名萬物之母：帛書本甲、乙本均作：“無名萬物之始也；有名萬物之母也。”此句，河上公、王弼以“無名，天地之始；有名，萬物之母”為讀，至北宋，王安石（1021年—1086年）則以“無，名天地之始；有，名萬物之母”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從后者。“無”、“有”同指“道”。蓋：“道”“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”；它“其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象；是謂惚恍”。（14章）因此謂之“無”。“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”（21章）總而言之，“道”是真實(shí)存在的，它“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。因此謂之“有”。正因?yàn)椤坝小保钪嫒f物才得以化生。“有”和“無”皆為“道”的屬性。因此，既可以用“無”來指稱“道”，同時(shí)也可以用“有”來指稱“道”。
④常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼：帛書甲本、乙本“常”均作“恒”，并皆于“欲”后面有一“也”字。此句河上公、王弼等人以“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”為讀，王安石、蘇轍等人則以“常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”為讀。本書認(rèn)為應(yīng)從前者。
“妙”，微妙。此處指 “道”的內(nèi)在本質(zhì)，換言之即“道”的原始存在狀態(tài)。
“徼”，jiào，邊界。此處指 “道”的外在現(xiàn)象，換言之即“道”所化生的萬物的運(yùn)化狀態(tài)。
⑤此兩者：河上公《注》：“兩者，謂有欲、無欲也。”王弼《注》：“兩者，‘始’與‘母’也。”按：歷代注家各抒己見，“此兩者”或指 “道”與“名”，或指“常（恒）道”與“可道”，或指“無名”與“有名”，或指“無”與“有”，或指“始”與“母”，或指“無欲”與“有欲”，或指“妙”與“徼”。本書認(rèn)為 “此兩者”是指“無”與“有”。
[今譯]
“道”，（雖然）可以用語言來表述，（但）不是那永恒存在的“道”的真實(shí)本身；“道”的名字，（雖然）可以用文辭來命名，（但）不是那永恒存在的“道”的本來名字。 “道”無法感知，它是天地的本始；“道”實(shí)有存在，它是萬物的根源。所以，人如果時(shí)時(shí)保持無欲狀態(tài)，就能夠內(nèi)觀到“道”的本質(zhì)；人如果常常處于有欲狀態(tài)，就只能外觀到“道”的現(xiàn)象。 “無”和“有”這兩者都同樣出自于“道”，它們是“道”的兩個(gè)相互對(duì)立的名稱。它們又都同樣可以稱呼為“玄”，蓋“道”渺冥幽遠(yuǎn)、奧妙無極、神秘難測(cè)。玄之又玄的“無”和“有”（即“道”），是天地萬物及其變化規(guī)律所從出的總門戶。
[札記]
道不可言不可名，有無同出而異稱。
無欲觀妙有觀徼，玄之又玄眾妙門。
第二章
道德經(jīng)簡讀第二章
本章內(nèi)容可分為兩部分。第一部分（自本章開頭至“前后相隨”）反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為世界上的一切事物都有自己的對(duì)立面，對(duì)立的矛盾雙方互相依存（失去其中的一方，另一方也將隨之失去）并互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、互相作用、互相轉(zhuǎn)化。一言以蔽之，即矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。
第二部分（其余內(nèi)容）老子論述“圣人”的行為準(zhǔn)則，旨在教人做到“無為”。在本章中指出了其根本的做法，即像“道”那樣——對(duì)萬物順其自然而不干涉；對(duì)已經(jīng)發(fā)生的有功利的事情而不占有、不圖報(bào)、不居功。“無為”是老子提倡的一種人類活動(dòng)的重要原則。
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾①，音聲相和，前后相隨。
是以圣人②處無為③之事，行不言④之教。萬物作焉而不辭⑤，生而不有，為而不恃⑥， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
[校釋]
①高下相傾：帛書甲、乙本為“高下之相盈也”。郭店楚簡《老子》 為“高下之相 也”。廖名春《郭店楚簡老子校釋》云：“《老子》原本當(dāng)作‘呈’，楚簡繁化增加水旁，寫作‘ ’ 。‘盈’、‘呈’古音相近，帛書甲、乙本‘盈’乃‘呈’之借字，漢人避漢惠帝劉盈之諱，又改作近音字‘傾’。” “呈”，呈現(xiàn)；顯現(xiàn)。“相呈”，相互呈現(xiàn)。
②圣人：指體“道”而行的人。“道”所具有的虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)等特性，都能從圣人身上體現(xiàn)出來。
③無為：“無為”是《道德經(jīng)》中最重要的觀念，大致說來，它有三個(gè)方面的涵義：其一、指不以人的主觀意志而為；其二、指無個(gè)人目的而為；其三、指不當(dāng)為之事情（或時(shí)候）而不為。
④不言：指不輕言、不多言、不妄言。
⑤不辭，意為不干涉。
⑥為而不恃：河上公注：“道所施為，不恃望其報(bào)也。”釋“恃”為“恃望其報(bào)”。“恃”，shì，依賴；倚仗。“不恃”，意為不圖報(bào)答。
[今譯]
天底下的人，凡是認(rèn)為美好的事物之所以是美好的，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一事物顯得丑陋的緣故；凡是認(rèn)為善良的行為之所以是善良的，這是因?yàn)橛X得（或認(rèn)為）與之相比較的另一行為顯得不良的緣故。所以，有和無因客觀存在與否而相互產(chǎn)生；難和易因客觀存在或主觀意識(shí)有別而相互形成；長和短因相互比較而映襯；高和下因存在差異而相互顯現(xiàn)；音和聲因相互作用而和諧；前和后因相互行隨而發(fā)生聯(lián)系。
因此，體“道”而行的圣人處理世事堅(jiān)持順其自然而不恣意妄為，施行教化注重以德化人而不妄言空談。像“道”那樣——任憑萬物自然興起而不加以干涉，化生萬物而不據(jù)為己有，對(duì)萬物有所施為而不恃望其報(bào)，功業(yè)成就而不居功自傲。（換言之，即像“道”那樣——不干涉、不占有、不圖報(bào)、不居功。）正是由于圣人法“道”而不居功自傲，因此他的功勞（在人們心中）便永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
[札記]
對(duì)立統(tǒng)一天道恒，善者生存法圣人。
處事無為合大道，行教不言勝有聲。
第三章
道德經(jīng)簡讀第三章
本章老子闡述了他的社會(huì)政治思想的總原則——“無為而治”。老子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，具體地提出了“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”的主張；并教人“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”。認(rèn)為“為無為，則無不治”。本章旨在教人不追名逐利，并做到清靜無為。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹； 弱其志，強(qiáng)其骨①。常使民無知無欲②；使夫知者③不敢為也。為無為，則無不治④。
[校釋]
①虛其心，實(shí)其腹， 弱其志，強(qiáng)其骨：“虛其心”、“弱其志”，是說“凈化人們的精神世界”；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，是說“滿足人們的物質(zhì)生活”。——這是就圣人治國而言的。若以個(gè)人治身而言，用道教的話說叫做“性命雙修”，其為道教修行的根本。所謂修性，廣而言之就是指心性品德的修養(yǎng)；所謂修命，廣而言之就是指形體生命的修煉。“虛其心”、“弱其志”，則屬于“修性”的范疇；“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”則屬于“修命”的范疇。道教尊老子為道祖，其教理教義即淵源于老子之《道德經(jīng)》。道教（內(nèi)丹派）以“性命”為修煉的核心內(nèi)容，即源于此。老子《道德經(jīng)》中，其養(yǎng)生思想耐人尋味。隋薛道衡《老氏碑》文說，五千文“用之治身，則神清志清；用之治國，則反樸還淳。”（《文苑英華》卷八百四十八）《道德經(jīng)》原文常以治國、治身分疏，河上公注文則以治身一方面闡發(fā)尤為精辟。
②無知無欲：“知”， 這里讀zhì，通“智”，聰明，智慧。“欲”，貪欲。“無知無欲”，人們大多解釋為：沒有巧偽奸詐的心智，沒有非分妄想的欲念。綜觀全書，“無知無欲”是老子所言之“嬰兒”的寫狀。老子《道德經(jīng)》第十章、第二十章、第二十八章等章中多次提及“嬰兒”。“嬰兒”，是老子哲學(xué)思想上的一個(gè)重要概念。嬰兒，無知無欲、純真無邪。老子說“常使民無知無欲”，相當(dāng)于說“常使民‘復(fù)歸于嬰兒’（28章）”。因此，河上公注為“反樸守淳”；王弼注為“守其真也（即保持心靈的純真樸質(zhì)）”。
③知者：本書從河上公本。“知”，帛書乙本（甲本缺）亦為“知”，王弼本作“智”。“知”，這里讀zhì，通“智”。“知者”即“智者”，狹義特指具有制作“難得之貨”（即所謂新奇之物）技能的人。（第五十七章中曰：“人多技巧，奇物滋起。”）或指有才智但卻很虛偽奸詐的人。廣義泛指有才智的人。（范應(yīng)元釋為“智巧之人”。）
④為無為，則無不治：帛書（甲本缺）乙本作“為無為，則無不治矣”。
[今譯]
不以高官厚祿去重用那些自我標(biāo)榜有才德的人，以使民眾不趨之若鶩而爭(zhēng)相謀取功名；不重視、不貪求難得的珍稀物品，以使民眾不萌生占有念頭而為盜；不表現(xiàn)可能引起人們心生貪欲的行為，以使民眾的思想單純而不復(fù)雜。
因此，圣人的治國或治身原則是：凈化人的心靈，充實(shí)人的肚腹；減少人的貪欲，增強(qiáng)人的體質(zhì)。常使民眾沒有追名的心智、沒有逐利的貪欲，像嬰兒般的純真質(zhì)樸；使那些倚仗才智企圖獵取名和利的人，也不敢膽大妄為。如果以“無為”的原則治理國家，那么天下就沒有不太平的了。
[札記]
追名逐利是禍根，攪得天下不安寧。
虛心實(shí)腹能治理，弱志強(qiáng)骨利身心。
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