第二十二則
權勢之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡；奸邪之輩，即平地亦起風波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。
人的異化，心靈的固化在此體現。把工作中的異化關系帶入家庭，把異化的奸邪之心帶入日常。
這里的根本就在一個誠意，自欺欺人，非真心，良知用事。
人有良知，必比先欺己心才能欺人心。
第二十三則
自家富貴，不著意里，人家富貴，不著眼里，此是何等胸襟；古人忠孝，不離心頭，今人忠孝，不離口頭，此是何等志量。
自己富貴了，不太在意，不顯示高人一等，該咋樣還是咋樣。人家富貴了，也不眼紅，生出妒忌之心，這樣的人，胸襟是打開的，不因境變化而隨之起伏。
古之學者為己，是由內而外的學，是自覺之學，是樂學。今之學者為人，不是自發地學，而是在他人的督促，評價，期待下學習，是做給人家看的。古人忠孝，不離心頭，是由內而外的忠孝，是親親而忠孝，有真情實意。今人忠孝，是由外而內，是表面的忠孝，是被文化所化，時時提醒。
這里的古今，在我們看來，都屬于古了。現在連口頭都沒了。當然，親親還在，還是不離心頭，只是我們多忽略。
這是值得我們反省的。
《圍爐夜話》是說給自己家門子弟的，沒有那么多虛頭巴腦的東西。以德傳家，德厚才能久存。德厚，才能培養出大胸襟，大氣量之子弟。
第二十四則
王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也；圣人不責人無過，唯多方誘之改過，庶人心可回也。
不放生，是守規矩。
無故不殺生，是護仁心。不忍之心，仁之端。
責人無過，這是不可能的，誰能無過？改過，善莫大焉。顏回是，不遷怒，不貳過。已經是極高的水準了。
學易經的追求，也是無咎。及時改過，多憂患，提前做準備。
這一則，就是做真正能做到的，“天下難事，必作于易。天下大事必作于細”，不能好高騖遠，不切實際。政治是這樣，教育也是這樣。王，屬于政治一端，圣人，屬于教育這一端。教育和政治，也是相通的，重在知行合一。
第二十五則
大丈夫處事，論是非，不論禍福；士君子立言，貴平正，尤貴精詳。
是非是大方向，禍福是一時之處境，但是我們還是要有智慧，避免大禍。仁者，其言也讱。該謹言慎行的時候，還是要慎重。所以就有了下面這一句，士君子立言。
平正是大是大非，而精詳則是“讱言”，無過無不及，緣督以為經。這樣，才周密。智仁勇，三達德，不可或缺。
平正是經，精詳是權，守住根本，通達變化。我們的文化處處有這個。
不忘其所忘，而忘其所不忘。放下相的執著，守住根本。什么該論，什么時候該不論，要拎得清。
第二十六則
存科名之心者，未必有琴書之樂；講性命之學者，不可無經濟之才。
學習不是為了文憑，而是學有所樂，學有所成。培養的是德和能。
性命之學，培德。經濟之才，培能。內圣而外王，內外兼顧，但是呢，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”。這里是有個本末先后，但是絕不是只是求本，只是顧先，這求不了本，也沒有先。要下學而上達。
今天坐地鐵，用公眾號助手直接寫讀書筆記，路途遠些，多寫了幾則。
