這里談到德與名，知與爭。蕩，蕩漾，水波也。我們常言，滿瓶水不響，半瓶水晃蕩。真正有德之人，是無名的。有名，就是德不保于內(nèi)而外蕩。名之原初因德而起，先有德而后有名，而出名了，名被顯揚(yáng)出來了，又會被名所累，人會不自覺地貪愛名聲，也就消解了內(nèi)德。
關(guān)于“名”，一為指代；一為名聲、名氣、名位。前者為概念、定義，是名實(shí)之名；后者是一個(gè)人的社會辨識度、影響力和號召力。文本中所談之名為后者。
德不內(nèi)保，是因?yàn)槊麣獾臓恳瑸榱嗣麣猓嗷A軋爭斗，在爭斗里，越來越有巧智。
知也者爭之器也。二者兇器， 非所以盡行也。
智巧往往在相互爭斗中形成的，你今天贏了他人，明天就可能被他人所贏。所以你看，德和知，都會帶來兇險(xiǎn)啊！孔子這里讓顏回反思，你到衛(wèi)國去的目的，是不是自以為有德性了而去博取名聲呢？你和人爭斗，很可能喪身失命的啊！
且德厚信矼，未達(dá)人氣；名聞不爭，未達(dá)人心。
且，加一把力，增加說服力之用意。
德厚，美德深厚。信矼，kòng，信實(shí)，信用篤實(shí)。未達(dá)人氣，就是不容易被人所知。
名聞不爭，就是不爭名奪利。未達(dá)人心，就是不能深入了解人心。
“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這是從紛爭中獲得的智慧，這是很深的學(xué)問和境界，卻非莊子所追求的。
而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。
強(qiáng)，不自然，強(qiáng)行推行仁義禮樂之道。這種情況，就是在一種不知己不知彼的情況下，把自己袒露出來。袒露自己的美德，美好的愿景，把對方的丑惡映照出來，在孔子看來，這是任人宰割的菜鳥啊！所以在國君看來，你這不是羞辱我嗎？國君必然視這樣的人為“危言聳聽”的災(zāi)人。
這是莊子在亂世不看好孔門之人，世殊時(shí)異，要變一變，所以莊子對孔門的批判，未嘗不是一種珍視，一種愛護(hù)。從春秋末年到戰(zhàn)國中期，世道越來越亂，弘揚(yáng)孔門之道，更危險(xiǎn)了。莊子的內(nèi)在精神轉(zhuǎn)向很高明，逍遙游于六合之內(nèi)外，齊同萬物。莊子為讀書人開拓了廣大的江湖世界。
災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。
你不讓我好受，那么我讓你更難受。如果這個(gè)人還是手握重權(quán)的國君，像顏回這樣的勸諫之人就可能有喪身失命的危險(xiǎn)。這里的孔子可謂看透世情人心。
莊子實(shí)在是把人心想得太惡，也許莊子本人所處的環(huán)境實(shí)在是太殘酷。莊子此人無奈亦能逍遙，可敬。
且茍為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？
且，又是一個(gè)且字，更加一把力來說服顏回。如果這君主真的能親近賢人遠(yuǎn)離小人，也不至于到這個(gè)地步啊！你以為自己不同于一般人，就把自己當(dāng)做救世之人，去拯救這個(gè)國家？一步步讓顏回認(rèn)清自己，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。
若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。
他沒有召見你，你強(qiáng)行過去，名不正言不順。開始就落了下風(fēng)，國君必然會乘勢打壓你，滅你心氣。心靈失守，必然目光閃爍，強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，乃至于急于求成，亂了陣腳。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
亂了陣腳后，往往變?yōu)橐鈿庵疇帲虑榫妥兊酶恪?/div>
順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
有些事一旦開始就沒有回頭路了，慎重啊！不聽老人言，最終的結(jié)果那就是白白送死啊！
莊子假借孔子之口，展示其雄辯之能。示顏回以絕路。
子貢曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
觀孔子之心意，若是真有顏回此事，斷不像莊子這樣多言。
“求仁而得仁，又何怨？”
