孫臏兵法中的道家思想
中條山客
1972年，山東臨沂銀雀山西漢前期墓葬中出土了《孫臏兵法》等竹簡，讓失傳1000多年的珍貴兵書《孫臏兵法》（又名《齊孫子》）重見天日。原八十九篇，圖四卷。現(xiàn)在僅存16篇，且殘缺不全。
孫臏，本名孫伯靈，齊國阿(今山東省菏澤市鄄城縣北)人。從輩分上講，是孫武的孫輩。幼年時期接受了良好的家塾教育，《老子》是其必讀著作之一，故對其兵法中的道家思想產(chǎn)生極大的影響。后與龐涓等就學(xué)于鬼谷子。龐涓是魏將，嫉其才，陰召臏至魏，假以他事處以臏刑(割去膝蓋)，故人稱其為孫臏。后被齊國使臣秘密載回國，擔任齊軍師，助大將田忌破魏師于馬陵道。殺龐涓，名顯天下，奠定了齊國爭霸的基礎(chǔ)。司馬遷《史記》中有傳記。
戰(zhàn)國時期，齊國是重要的思想、文化、教育中心，齊威王、宣王之時，曾在齊國都城臨淄設(shè)稷下學(xué)宮，招集天下奇人異士，著書立說，游說講學(xué)，黃老道家為稷下學(xué)宮的主體。寬容的學(xué)術(shù)政策和良好的學(xué)術(shù)氛圍，造就了一大批才華橫溢、博學(xué)多識的各色人才，從而形成了兼收并蓄的戰(zhàn)國文化。同時，軍事和戰(zhàn)爭是當時社會生活的主題，兼并與連橫隨時處處會發(fā)生，人人難以獨處世外。雖然兵學(xué)并不是中華文明的主干部分，但卻是整個中國傳統(tǒng)文化里富有特色的一部分。兵家從產(chǎn)生之初(西周初期的姜太公)，就與道家有密切的聯(lián)系。
道家主張清靜無為，仿佛與兵學(xué)無關(guān)，但事實上，雖然道家提出了以道佐人主者，不以兵強天，“夫樂殺人者，則不可得志于天下矣!”但是老子又說：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下”（《老子·德經(jīng)·第六十八章》）。在這里，老子又對善戰(zhàn)者提出要求。《老子》中還載有：“用兵有言'吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺’，是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵”（《老子·德經(jīng)·第六十九章》）。可見，道家并不是絕對反對戰(zhàn)爭的，而是對戰(zhàn)爭持一種后發(fā)制人的態(tài)度。道家非常看重“道”——事物發(fā)展變化的規(guī)律，即希望可以按照和掌握事物的客觀規(guī)律。“道”對于華夏兵學(xué)影響十分深遠。《孫臏兵法》強調(diào)作為“王者之將”必須具備“知道”的能力，即“上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)”，非常看重戰(zhàn)爭法則。
道家的思想中還包含有樸素的辯證思想，即矛盾的對立統(tǒng)一關(guān)系：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”在《孫臏兵法》諸篇中繼承了這種樸素的辯證法思想，如《積疏》篇中主要涉及的是積疏、盈虛、徑行、疾徐、眾寡、遺勞六對事物的關(guān)系，《奇正》篇則主要論述奇正的相互關(guān)系和變化，對這些充滿了矛盾和對立的事物進行集中描述，揭示出了事物的本質(zhì)，兩者之間關(guān)系以及相互轉(zhuǎn)化的條件等等，這些都是深受了道家思想的影響。
道家強調(diào)“太平”觀念，然而對于戰(zhàn)爭這個關(guān)系著國家存亡、人民生死的問題,道家也多有論述。如以弱勝強,守靜貴柔,欲取先與等思想,都是具有很強的辯證思維,《老子·第三十二章》中曾談到：“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上,勝而不美。”可見老子認為戰(zhàn)爭是不詳?shù)臇|西,除非迫不得已才能使用。《孫臏兵法·見威王》講：“夫兵者,非士恒勢也。此先王之傅道也。戰(zhàn)勝,則所以在亡國而繼絕世也。戰(zhàn)不勝,則所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫樂兵者亡,而利勝者辱。”
道家認為戰(zhàn)爭是一種必然的社會現(xiàn)象,只有在正義的情況下才可發(fā)動戰(zhàn)爭。道家的戰(zhàn)爭觀非常鮮明：它將戰(zhàn)爭劃分為五類：義兵,應(yīng)兵,忿兵（兵將憤怒）,貪兵,驕兵。凡是本著誅暴虐、救貧弱的戰(zhàn)爭,那么就是正義的戰(zhàn)爭，即“義兵”；用于抵抗侵略,保衛(wèi)國家的戰(zhàn)爭則看做是“應(yīng)兵”；凡是用于侵略別國,擴展土地的則是“貪兵”。并且進一步得出了“義兵王,應(yīng)兵勝,忿兵敗,貪兵死,驕兵滅”的戰(zhàn)爭結(jié)論。據(jù)此，可以看出,道家認可戰(zhàn)爭是客觀存在,但是戰(zhàn)爭的前提是必須具有正義性,對于不義之戰(zhàn)則應(yīng)該堅決反對。道家認為：“兵者百歲不一用,然不可一日忘也”。《孫臏兵法》繼承了道家的戰(zhàn)爭觀與思想，認為兵是兇器,不得以而用之,而且勝利了也不能驕橫踐扈,要保持謙遜低調(diào),將自己放在弱者的地位等等觀點。
在《孫臏兵法》中,數(shù)十處提到“道”。孫臏強調(diào)指導(dǎo)戰(zhàn)爭的將領(lǐng)必須知“道”,全面掌握用兵之道，同時掌握靈活多變的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。對于執(zhí)政者,不僅要知兵更要知“道”，“達于道”，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律，才能立于不敗之地。
了解、掌握兵法要“達于道”的目的，“知道即可知勝”，這是《孫臏兵法·篡卒》篇體現(xiàn)的軍事思想。在此篇中，孫臏列舉了“恒勝有五”、“恒不勝有五”的五個條件,其中“知道”和“不知道"各占其一。對戰(zhàn)爭起決定性作用的不是人數(shù)的眾寡,不是糧草的多少,也不是裝備的新舊,而是“勝在道也”，要依據(jù)客觀規(guī)律指導(dǎo)戰(zhàn)爭方能取勝。
2021年11月1日星期一，上陽書院
