讀《周易詮釋》、《周易密鑰》
毛朝暉
民風系于學術，道德本乎經義。經學不講，則道德失據；道德不興，則風俗澆漓。竊嘗考漢代之興，首重經術，《漢書·藝文志》、《儒林傳》皆以《易經》居首。唐初尊經，詔修《五經正義》；北宋初年，孫明復講《春秋》，胡安定講《周易》，于是經學寖盛，儒學復興。清代乾嘉之際，惠定宇治《周易》，戴東原遍考群經，而漢學重振，學風與民風醇樸未散。民初，陳、胡諸人鼓吹新學，從此浮薄、偏宕、激進之風盈天下，使中國成一切西方主義、宗教之傾銷市場，流毒所在，至今未息；同時，熊十力先生重闡《周易》，馬一浮先生提倡“新經學”，經義與道統仍存一線。建國以來，昔日所侈言之“新道德”譬如無根之木、無源之水，日漸橘化為枳、藥化為毒；而國人素持之“舊道德”由于既失經義之支撐，譬如靈魂出竅、花果飄零，遂喪失其生命力。
青州李守力先生初治《老子》、佛法與術數之學凡二十余年，后集中精力研治《易經》，又五年，成《周易詮釋》與《周易密鑰》二書。《周易密鑰》一書，旨在破解、還原《周易》的“觀象系辭體系”，即《易傳》所言“圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”基于此體系，作者復撰《周易詮釋》以解讀《易象》與《易傳》之義理關聯，從而為孔子后二千五百年《周易》“經傳合觀”的易學道統找到了堅實的考古證據、文獻證據和邏輯證據，此蓋《周易詮釋》、《周易密鑰》二書歷史使命之所在焉。先生之解易，因象以求義，會通象數、義理二派。先生所謂“觀象系辭”以卦象、爻象為主，互體、之卦為輔，而不取卦氣、卦變、升降、爻辰等漢易雜說。歷來易說紛歧，難于別擇；易道精微，難于統貫。而先生于象數、義理各家學說，皆能辨其源流是非，別擇精嚴，會通其例，最后會歸于《易象》《易傳》所蘊含之“觀象系辭體系”，一以貫之，別開生面。又，先生謂五行與八卦分屬不同理論體系，《大象傳》源于《連山易》，《說卦傳》為三易系統所共有，卜筮、制器尚象體系乃三易所共而與《周易》古經觀象體系不同，等等，可謂勝義紛呈，啟人心智。
象數、義理互為表里，易經、易傳同條共貫，此歷代圣哲相傳之旨，守力先生此二書會通“辭、變、象、占”四道而自成一家，后之治《易》者，其深思詳考于先生之說，庶幾能憬悟“絜凈精微”之教，使經義復明于世，天人性命之學復光于天下，道德風俗復返于醇正，予馨香而祝之！
作者簡介：
毛朝暉，譜名曙祥，字朝暉，以字行，湖南衡陽人，號滌船、化蓭，1981年生。現為南洋理工大學新加坡華文教研中心副研究員、南洋孔教會董事。
