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黃種人在四萬年前，與印歐從亞歐人種中分離出來，形成了黃種人。黃種人在約兩萬多年前分離為北支N和南支O，北支后來遷移到北冰洋沿岸，形成芬蘭和涅涅茨等民族，也有一部分與棕種人混合，構(gòu)成了北亞民族中的一個重要成分。值得注意的是，由于N的遷移人數(shù)稀少，沒有形成強勢，因此在母系以及語言上受了棕種人較大的影響。
　　　　
　　南支，分為上游支O3、中游支O2和沿海支01。早期沿海支向東南亞沿海擴散，與棕種人發(fā)生了混合，形成了波利尼西亞等種族，后來的第二批沿海支再一次與這些混血混合，形成了馬來人種族，合稱馬來—波利尼西亞人，這是與棕種人的混合族群。而沒有與棕種人混血的就是一些臺灣原住民了。這些屬于早期的南島語系。
　　　　
　　隨后中游O2向海洋擴散，基本覆蓋了O1，這也與馬來—波利尼西亞民族都從中南半島上消失，而被趕到海島和半島上的情況符合。但不知為什么，也許是偏北地區(qū)（中國東南沿海地區(qū)）O2在驅(qū)逐和屠殺O1男性時占有了大量O1的女性，形成一個以O(shè)2父系血統(tǒng)為主，但語言上與O1接近的百越族群，除了同化于漢族以外，其余的最終形成了侗泰語系。他們迫使南島語系逃到海島后，沿著海岸向北方和內(nèi)陸發(fā)展，往北到達了江淮一帶，往西進入了云貴高原。同時在其推動下也有一小部分O1最終到達了山東半島。
　　
　　而受O1影響很小的O2主體則形成了南亞語系。其主體扶南人以及后來的孟人和高棉人一度成為了整個東南亞大陸的主人。
　　　　
　　在一萬年左右，上游支O3開始行動了，他們就是華羌語系。他們離開了高原向平原推進，在這一過程中，先期出發(fā)的O3的前鋒與北上的O1混血，形成了以O(shè)3血統(tǒng)為主，但有與百越文化類似的華北的東夷族群。
　　　　
　　在五六千年前，O3內(nèi)部爆發(fā)了一次大戰(zhàn)，這是黃帝時代的開始，華夏民族開始形成，華夏成為黃種人中最開始形成真正民族意識的群體，而其它黃種人族群在很久以后也沒有真正形成民族共同體。在華夏的整合過程中，一批批失敗的族群被驅(qū)趕到四面八方，以南方和西方為主。南方O3的不斷南下與O2混合，最終形成了苗瑤族群，而西方O3則構(gòu)成了先羌族群。與此同時，東夷被華夏完全同化。而先羌和苗瑤被華夏驅(qū)趕著不斷前進，華夏也在隨后跟進。最終長江中下游和閩粵的百越完全被華夏同化或完全取代。
　　　　
　　先羌一度在西方很強大，但有華夏的阻擋，無法向東發(fā)展。一批開始向西面的青藏高原深處進發(fā)，在這一過程中，他們與在第一次走出非洲殘留的矮黑人種發(fā)生了混血，最后形成了藏族，藏族的父系矮黑血統(tǒng)高達一半，這個比例隨著他們與中原的距離遠近成正比，東部的嘉絨藏族等黃種人比例最高，而越是西部矮黑人血統(tǒng)越高，只是因為黃種人的強勢，藏族仍然說的是黃種人的語言。
　　　　
　　其余先羌在華夏的擴展中，不斷的南下，構(gòu)成了藏緬語族的的彝、緬、景頗等民族，并且對侗泰人構(gòu)成了壓力，侗泰也開始向南遷移。
　　　　
　　最終這個民族遷移浪潮完全改變了東南亞的形勢。原來主導(dǎo)東南亞的南亞語族，特別是孟族人，幾乎完全被藏緬語的緬人和侗泰語的泰佬人征服和吸收。只有高棉人得以保持獨立。
　　　　
　　唯有一個另類，就是越南人，越南人雖然其底本是南亞語系，但由于最先與漢族接觸，在受漢族統(tǒng)治的千年時間里，大量混入了漢族血統(tǒng)，接受了中華文化，由于越南受漢族血統(tǒng)和文化影響巨大，但由于位置的偏遠，漢族無法一次大量移民將之同化，而漸進移民又不足以同化越南人，最終由于失去了對越南的政治控制。漢族血統(tǒng)反而逐步被越南人吸收，使越南人保留了其語言和族群認同，成為一個O3比例最大的南亞語系民族。這就使越南成為東南亞唯一個強勢的南亞語族的民族。東南亞大陸形成了以藏緬系的緬甸，侗泰系的暹羅，南亞系的越南這三個強國為主宰，南亞系高棉人、侗泰系佬人各邦國只能仰人鼻息的大格局。而隨著東南亞大陸唯一幸存的馬來系國家占婆被越南征服和滅亡，馬來系全面退出了東南亞大陸，只在與大陸分離的馬來半島和南洋群島生存。
　　　　
　　而在華夏征服百越的時期，少量百越渡海進入朝鮮半島被棕種人同化，構(gòu)成了三韓人的底本，進入日本列島被矮黑人同化，構(gòu)成了倭人的底本。至于漢族血統(tǒng)進入倭韓，那是再后來的事了。這種復(fù)雜的種族構(gòu)成，也造成了日本和韓國的語系的奇特和不明。都具有一些南島語的特證，后面又加入了大量漢語外來詞。但其底本的棕種人C和矮黑人D的語言差異，仍然很明顯。所以日語現(xiàn)在被視為獨立語族，而三韓語則被許多人歸于阿爾泰語系，因為阿爾泰語正是棕種人留下的語言基礎(chǔ)。
　　　　
　　而長期以來，朝鮮半島就是東北民族的征服和掠奪奴隸的對象。無論是高句麗壓制新羅的時代，或是契丹人和女真人，以及后來的蒙古人欺壓高麗的時期，甚至是建州人都曾大量掠奪半島人口。這種人口流動，是北亞許多民族有O2染色體的原因。在這一過程中，阿爾泰等民族在外觀上與黃種人類似，但從基因角度，他們與黃種人的距離非常遠。
　　
　　阿爾泰語系民族是世界上語言與血統(tǒng)關(guān)系最為雜亂，內(nèi)部差異也最大的一個群體，極難找出主體和本原父系血統(tǒng)。大約來說，以哈薩克和吉爾吉斯交界劃線為界，東北的阿爾泰地區(qū)以C、N、O為主，屬蒙古—通古斯系，西和南有C、R、I、J、N等等，屬突厥系。總之，阿爾泰語系基本是亞歐大陸所有人種的大雜燴。但我們也注意到，阿爾泰語系的語言的根本詞匯與亞歐大陸主要幾大族系差異巨大。
　　
　　最典型的就是對父母的稱呼。開始學(xué)英語的人，很多人對英語father、mother與漢語父母、爸媽和爹等詞匯的發(fā)音和意義的相似感到驚奇，但由于包括“爸”，“媽”、“爹”等的發(fā)音所代表的含義，在整個亞歐大陸，相似性非常大，特是印歐語系和華羌語系中極為類似。這種對父母的稱謂被視為一種人類共同的稱號，或是巧合，但事實正相反，這些稱謂非常清楚的給我們劃出了人種與語言之中存在的親緣關(guān)系。
　　
　　父母爸媽都是漢族中非常古老的稱謂，父母早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)，而爸媽字最遲出現(xiàn)在三國時代，在三國曹魏時期的字典《廣雅.釋親》中就有“爸，父也；媽，母也”的解釋，可見這種語義的共同性是形成的非常早的。在所有黃種人和印歐人中，媽和母親都是發(fā)“m”音的。而表示“父親”的詞，梵語為pitar，希臘語為patēr ，拉丁語為pater，藏語為pa，基本一致。這些前綴或詞顯然分別來自一種原始共同語，通過分析比較，我們可知首音應(yīng)是p。p音在大多數(shù)后裔語言中保留下來了，而在哥特語為fadar，漢語中為“父”，都是發(fā)“f”間，可見“p”在漢語和哥特語及其他幾種日耳曼語言中才演變成了f，是p的轉(zhuǎn)音。同樣，在漢語和其它語言中的“爸”的發(fā)音，發(fā)音b，也可以理解為p的正常轉(zhuǎn)音。至于“爹”的發(fā)音在漢語和英語中出現(xiàn)，是怎么轉(zhuǎn)化的，還不太清楚，但肯定是有共同出處的，但總得來說。印歐語與華羌語出現(xiàn)了此種在父母稱謂上語音的類似，絕非巧合。
　　
　　而過去被視為白種人的，說閃含語的地中海暗白人種，稱父親為“阿巴”，稱母親為“烏米”，明顯與印歐語和華羌語的關(guān)系疏遠，這也與地中海人種從基因上看比印歐人和華羌人之間血緣更為疏遠相吻合。
　　
　　而阿爾泰語與這幾種語言之差異更為明顯：韓語父——阿保機，母——阿瑪尼；滿語父——阿瑪，母——額尼；蒙古語父——阿瓦、阿加，母——額吉、阿嘎、額和；突厥語父——阿卡，母——阿那。
　　
　　我們看到，除了韓語發(fā)音介于阿爾泰語和華羌語之間，恐怕受漢語較大影響外，其它阿爾泰語系的爸媽基本與印歐語和華羌語的父母爸媽完全不靠邊。這說明，阿爾泰語系是建立在一個與印歐語和華羌語都有遙遠距離的語言上基礎(chǔ)上，最合理，也最能解釋這種差別的，就是阿爾泰語是與亞歐人種血統(tǒng)差異最大的棕種人C的語言。因此我認為阿爾泰語民族的底本是C，由于環(huán)境的惡劣，文化難以進步，來到這里的其它人種數(shù)量有限止，無法對棕種人構(gòu)成壓倒優(yōu)勢，反而為棕種人同化，隨著之后游牧生活方式的出現(xiàn)，阿爾泰語系進一步掠壓人口和擴散，雖然血統(tǒng)日益雜亂，但棕種人的語言底本最終卻保留了下來。
　　
　　再提一下日語，大家就更可以一目了然語言與種族的關(guān)系。日語的爸爸——其其，媽媽——哈哈，與日本列島上的矮黑人種的原住民阿伊努人的爸爸——米此，媽——哈頗。發(fā)間最為相近，與其它語言，包括阿爾泰語完全沒有相似性，這也基本證實了日本民族和語言的底本是在極為獨特的矮黑人的基礎(chǔ)上同化其它血統(tǒng)的，因此產(chǎn)生了這種與眾不同的稱謂。
　　
　　
　　需要說明，黃種人O3、O2、O1或O*，只是純粹以黃種基因變異的區(qū)分標志，并不具有真正意義的一體的族群意義。而且事實上，自分離之始，就開始了各自相互混合的過程。現(xiàn)存的民族，除了一小部分布偏遠，人口稀少的民族外。都同時包含多種成分，無法一一完全對應(yīng)，更不用說范圍更大的語族了。既便是對遠古的族群的劃分，如先羌、百越、東夷、百濮之類，也是相互混合的。民族本來就是血統(tǒng)與文化認同的共同產(chǎn)物，沒有血統(tǒng)基礎(chǔ)固然不可想象，單純的血統(tǒng)論也是沒有意義的。這些群體在早期遷移過程中，是各自部落，至多是部落群以波浪狀形式不斷進行的，其黃種人內(nèi)部成分交錯之復(fù)雜，能否完全還原歷史已經(jīng)是極為困難的事了。
　　
　　事實上，現(xiàn)在的南島族群中，同樣有大量的O2，O3，這是歷史上南亞語族，在受藏緬語族和侗泰語族不斷壓迫下，向更南方和海島遷移，而被其同化結(jié)果，這就象漢族O3大量進入越南人血統(tǒng)一樣。因此，黃種人內(nèi)部的民族劃分，并非能單純以Y染色體做為依據(jù)，更多依靠民族文化認同和歷史聯(lián)系。
　　
　　漢族，做為黃種人也是所有民族中最大的民族，其民族意識之先進，無與倫比。漢族是以血統(tǒng)和文化共同認同而形成的民族，漢族這個民族的形成和發(fā)展，血統(tǒng)主體最為明確，沒有缺失發(fā)展環(huán)節(jié)，絕對的一脈相承，形成的歷史最為悠久，軌跡最為清晰，同時也是一體化最為成功的民族。漢族人是最初是以O(shè)3為核心的，無論是伏羲、神農(nóng)、炎帝或黃帝，以及蚩尤，都是來自這一群體。華夏就是以此為核心形成的，既便是先秦時期的東夷，實際上也是以O(shè)3為絕大多數(shù)，與被O2擠到華北的少量O1形成的。但是，漢族主體明確，但也絕非只靠Y染色體認同的民族。
　　
　　一般來說，越是發(fā)展水平和民族認同感越低的族群越是容易相互混合，或者接受強勢外來血統(tǒng)的可能性越大。而發(fā)展水平差距較大的情況下，先進民族接受外來血統(tǒng)則極為困難。象早期沿海支黃種與棕種人大量混合形成波利尼西亞一樣。而后來，在歐洲人的殖民時代，太平洋的波利尼西亞又以與歐洲人亂交著稱，產(chǎn)生了大量歐洲男人與波利尼西亞女人的混血，但波利尼西亞的父系卻基本沒有可能進入白種人的父系。越是人口稀少的落后民族在與外界接觸后，越會導(dǎo)致血統(tǒng)的迅速混亂，而越先進的民族卻越難發(fā)生這種情況。漢族血統(tǒng)的相對純正，其實主要原因也正是漢族及祖先華夏人的先進程度以及民族自豪感和對異族的排斥造成的。
　　
　　比如看O1的頻率圖，在中國以長江入海口為中心，但這只是O1自己的人口密度，并非占人口的比例，事實上，O1在在中國任何地區(qū)，都不占哪怕是相對多數(shù)。但這也說明了一點，由于華夏對長江中下游的擴張開始的非常早，先是少量的O3收服了當?shù)氐腛1，這使當?shù)卦谖幕线M入了華夏化，導(dǎo)致了下層血統(tǒng)沒有受到?jīng)_擊時實現(xiàn)了同化，使其順利的融入漢族。歷史上大禹南征至?xí)浜笠峤ㄔ絿苋颂┎葜俾时姳紖牵紡臍v史角度證明了這一點。反而是漢族后來在更南部的江西、福建和廣東等地區(qū)發(fā)展后，漢族中的原住民成分要少的多。這是隨著漢族的發(fā)展程度和自我認同與周邊民族差距越拉越大，再想成為漢族，門檻已經(jīng)高的多了，所以擴張就是以替換為主而非同化，父系反而更為純正。
　　
　　事實上，漢族人之中也含有少量的N、Q、R甚至C、D，但比例與多數(shù)民族的異質(zhì)成分相比很低，這該讓我們?nèi)绾握J識呢？這種現(xiàn)象，是在早期華人尚未形成絕對強勢地位，也還沒有強烈的民族和文化認同時，早期接受的少量非O系血統(tǒng)。原始時期，文化差異的微弱畢竟使外來血統(tǒng)的融入和加入更為容易。也就是說，當年的華夏尚未成為熱門股票，入股資格相對不高，此時能加入，隨著華夏股的暴脹，少量個股收益也是巨大的。
　　
　　在早期族群界限不嚴時，有少量其它血統(tǒng)加入了華夏，成為華夏的成員，從此我們就一起共同發(fā)展。N本身是黃種人的北支，而Q則是介于黃種人和白種人的過渡帶，至于R，也許早在華夏人生活在昆侖山時期就融入了少量的早期的印歐吐火羅人。至于漢族人的C和D，這些血統(tǒng)在漢族人中分布很均勻，說明是在很早的上古時代融入的，可能是早期在先羌、百越和東夷驅(qū)逐消滅棕種矮黑人時，少量同化于黃種人者，后來再同化于華夏時進入的。
　　
　　C、D由于走出非洲的最早，雖然與其它人種相距甚遠，但其內(nèi)部分化的時間也同樣長。C、D的各個分支的差距之大與其與N、O、Q、R的差距相去無幾。而漢族人中的C和D，與日本的D，或者三韓、通古斯、蒙古、突厥人中的C完全不是一個系統(tǒng)，是早期就已經(jīng)與之分離的分支，絕非上述民族與漢族有過什么“融合”的結(jié)果。經(jīng)過漢族長期以來內(nèi)部的充分流動和聯(lián)姻，這些少量的C，D完全黃種人化，而所有非O系的血統(tǒng)都與O系一樣成為了真正的漢族人
　　
　　所有的漢族人，我們都是擁有共同的合作奮斗的歷史，漢族有最密切的內(nèi)部血緣聯(lián)系，中華文明是我們所有祖先共同貢獻的產(chǎn)物，每一個漢族人的財富，中華文明里有他們的貢獻，他們享有漢族身份當然是無可置疑的。
　　
　　實際上語言族群和血統(tǒng)族群，與文化認同都很難一一對應(yīng)。比如同是華羌語系，漢族與藏族（主要是西部藏族，嚴格的說，東部藏族實際都被劃為羌族更準確）在血統(tǒng)和文化認同上差異就很大。從血統(tǒng)和文化角度而言，越南人這個南亞語族成員，反而和漢族很近，甚至超過了某些在語言上更接近漢族的藏緬語族，當然從現(xiàn)代國家和民族關(guān)系上就是另一回事了。象緬甸和泰國，在語言方面完全不同，國家關(guān)系自古敵對，但同樣有大量南亞語族的血統(tǒng)，受南亞孟族文化影響甚巨，從文化上看相似度更高。而相對中國境內(nèi)的侗泰語系和藏緬語族，如侗、布依、壯族，或是彝、哈尼等，雖然從語言上與東南亞的緬甸和泰老更為類似，但血統(tǒng)和文化或是受漢族強烈影響，或是保持原有風(fēng)貌，血統(tǒng)差異就很大，從文化角度看與之幾無共同點。
　　
　　所以我們對民族外的語言、血統(tǒng)、文化以至政治關(guān)系都應(yīng)該全面綜合看待，不能單純的個別因素，做為對民族關(guān)系和親近程度的判斷標準。
　　
　　漢族是一個血統(tǒng)、歷史文化和國家認同的龐大的統(tǒng)一體，在漢族之外，同樣有數(shù)量巨大的源于漢族父系的血。對此我們應(yīng)當如何理解和對待呢？這種血統(tǒng)有幾種原因，一是由于漢族的長期先進性，本身具有血統(tǒng)和文化保守性。而相對落后的族群因其倫理文化本身不足所導(dǎo)致的開放性，使其女性易與漢族男性發(fā)生關(guān)系，導(dǎo)致了漢族血統(tǒng)大量進入。由于這多是以不確定個人關(guān)系形式進行的，并不能保證血統(tǒng)和文化認同的延續(xù)，所以這種血統(tǒng)沒有保持漢族認同，而是融入原住民也是正常的。建立在非敵對民族雙方個人之間的自愿行為，這種漢族血統(tǒng)關(guān)系我們了解既可，不必太過親近，也無需太過排斥。
　　
　　還有另一種情況，是在漢族的敵對民族中，以漢族身份屈身投敵，成了野蠻人的一員，與中華文明和漢族為敵。這種異族中的漢族血統(tǒng)，是漢奸種子，是漢族的叛逆和敗類，是民族的垃圾。這種情況，我們既應(yīng)當明白，通過這種漢族內(nèi)部淘汰機制，使民族中的腐爛分子被過濾掉，提高了漢族的純正度，使?jié)h族保持了健康和積極狀態(tài)。但我們同樣不能饒恕民族叛徒，特別是幾個漢奸成分極高的漢族的敵人，他們理應(yīng)成為我們蔑視的對象和反面教材。
　　
　　血統(tǒng)源自漢族的人，固然只要他們有漢族的歷史文化和國家認同，可以更直接，更沒有障礙的融入漢族。但如果他們沒有漢族認同，他們的血統(tǒng)只能標示他們的漢族叛徒身份。
　　
　　至于某些意識分化漢族以及漢族與南方原住民關(guān)系的血統(tǒng)論者，首先由于本身的血統(tǒng)，多半沒有說話的資格。其次，“進于華夏”，也是可以被漢族接納的，而且這是他們具有對文明向往的意識的體現(xiàn)。他們不是什么民族的叛徒，因為雖然漢族具有五六千年的民族自我認識，但其它多數(shù)族群，則基本從來沒有形成民族共同體，也不具有共同的民族意識，而只是漢族源自對非本族的一些泛稱。這些所謂的民族，多數(shù)只是幾十年前人為劃分和組合的結(jié)果，不具有歷史性和科學(xué)性，更無現(xiàn)實意義。而對于與漢族血統(tǒng)和文化差異巨大的一些北亞來源的民族，他們既沒有同化于漢族意愿，也沒有同化于漢族的能力和資格，漢族與親緣民族之間的關(guān)系，與那些黃種棕種矮黑大雜燴無關(guān)。

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