、有寬邊格、有等邊格、有封泥格、有界線格等，這些都與刻制者的喜好有關(guān)。刻無(wú)邊格的高古，寬邊格可以與細(xì)文相映，顯得格外秀勁，等邊格要有奇氣，或以章法取勝。封泥格可以調(diào)節(jié)印文，界線格可以使印文整飭。初學(xué)的人，宜由寬邊格一類(lèi)的古璽入手，然后再旁及其它，自然能夠得到其中的韻趣，最后摻以己意，放手去刻，才能自成一家。
二、小篆
小篆是秦統(tǒng)一六國(guó)以后所頒行的通用文字。在秦以前，篆書(shū)的式樣繁多，秦統(tǒng)一后，這種筆意宛通，筆劃細(xì)挺勻凈的字便代替了大篆使用，所以秦以后的印章，便多使用小篆。小篆的字形是整齊的，把它刻在固定的方形印章上，能使印章的形態(tài)更趨于調(diào)和，于是秦及秦以后的漢印，便以方正平整的面貌出現(xiàn)了。這種面貌，為大眾所欣賞，漢印便流行起來(lái)，一直至魏晉，都沒(méi)有什么變更。到了南北朝，因?yàn)榉饽嘀贫鹊母淖儯≌洛χ焘j紅，印章加大，當(dāng)然文字也就隨之而變。但小篆制印的形態(tài)，人們大多數(shù)仍采用秦漢的方正平整的作風(fēng)。
練習(xí)
書(shū)法必需由楷書(shū)入手，楷書(shū)的筆劃結(jié)構(gòu)有一定的法則，學(xué)會(huì)了那種運(yùn)筆與結(jié)構(gòu)之后，就可以進(jìn)一步地寫(xiě)行書(shū)和草書(shū)了。小篆是整齊的，以小篆制印，是采取它平穩(wěn)方正的意態(tài)。學(xué)習(xí)刻印的朋友們，必先學(xué)習(xí)這種方正平穩(wěn)的印，漢印便成了初學(xué)
篆刻所必需臨摹的了。
以小篆入印，大約可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是法古的，一類(lèi)是創(chuàng)新的，另一類(lèi)是小篆里夾雜了若干大篆。
第一類(lèi)的法古派，當(dāng)然以學(xué)漢印為大宗，另外還有學(xué)習(xí)宋元朱文的。學(xué)漢印，自文三橋、何雪漁便已經(jīng)如此。至西冷八家出，更用刀法的蒼勁增加了它的新面，后舉圖“補(bǔ)羅迦寶”為趙次閑所作。結(jié)構(gòu)方正，用刀挺辣，是漢印的骨格，西冷的面目。下面一方“生歡喜心無(wú)不如意”為陳曼生作，也是這種趣味。一直到晚清的黃牧甫，民初的王福廠都是如此。圖2上二印為黃牧甫作，“菶階詩(shī)詞”、“人皆厭怕度吾獨(dú)愛(ài)黃頭”，下一印為王福廠作“滄州詞課”。黃氏所刻刀法明凈爽朗，面貌方剛勁挺，王氏之作則仍有西冷面目。以上所舉，是效法漢印中方正一路的。但也有學(xué)習(xí)漢印中宛轉(zhuǎn)一路的，學(xué)這一路的，大多結(jié)體雖然仍是方的，但在轉(zhuǎn)角之處卻用圓筆，有流暢宛通之意，與小篆的筆意相合。圖三上為陳曼生作“忠貞后裔”，下為陳巨來(lái)作“翠亨楊氏由豫山堂珍賞之章”，便屬此型。因?yàn)樽詮泥囀绯珜?dǎo)“以書(shū)入印”之后，凡談?wù)?a target="_blank" rel="nofollow" >篆刻的，莫不以“筆”為尚，所以在清中葉之后，著重筆意的印，便大肆流行。但有的人特別喜歡細(xì)朱文印，這種精細(xì)清明的印，鈐在收藏的名人書(shū)畫(huà)上，能夠襯托得那些收藏品更為名貴。因此細(xì)朱文印便很流行了。在民初一般銀行行員所用的印，大多是這種細(xì)朱文的。細(xì)朱文是小篆的一種式樣，自唐宋便已經(jīng)使用了，元朝更為精巧，后人凡是刻印用這類(lèi)細(xì)挺的小篆，而意態(tài)屬于宛通一型的，便稱(chēng)這種玉筋體的篆書(shū)為“元朱文”。圖四為王福廠所刻的“玄冰寶”，下為陳巨來(lái)所刻的“盍齋秘芨”，都是這一類(lèi)的。皖派的印人，大都是由此銳變而來(lái)。
創(chuàng)新派的印人，不屑于跟蹤古人，于是便以新的資料入印，或以刀法刻制的技巧表現(xiàn)出特殊的面貌來(lái)，如圖五所示：上為王石經(jīng)所刻“海濱病叟”，是以天發(fā)神懺碑的篆文入印的，天發(fā)神懺碑雖然是小篆，但采用懸針寫(xiě)法，非常特別，故另有面目，與古印不同。趙之謙、黃牧甫等都曾經(jīng)采用過(guò)。下為吳昌碩刻“沈育度印”，這印雖也是依漢印，但卻筆意甚重，蒼渾雄厚，與他的篆書(shū)同一面貌，自然與古印同，這也便是鄧石如所謂“書(shū)從印入，印由書(shū)出”，書(shū)印合一的道理。其它如圖六齊白石刻的“逃禪”“金石長(zhǎng)壽”二印，則是以刀法取勝，刻的雖是小篆，但那種雄快縱橫的氣息，真有不可一世之氣慨。由此可知，使用小篆是基礎(chǔ)，而通過(guò)刀法或筆法、章法以求變的，才是大
篆刻家，才有創(chuàng)意。
另一種面目是在小篆中夾雜一兩個(gè)大篆來(lái)使用，使整個(gè)印章的畫(huà)面，出現(xiàn)一種奇趣，而在印章的布置中，又可產(chǎn)生一種奇正相生的妙境，但這一類(lèi)型，必需要對(duì)大篆與小篆都能有深刻的體會(huì)，使刻出的印文不礙眼，不唐突為上。民初的吳昌碩便采用了這種方式，如圖七上之“甲申十月園丁再生”一印，便是吳昌碩所刻，這方印中用的篆書(shū)，除了“丁”字之外，都是小篆，但他刻得蒼厚樸茂，邊欄又是采取封泥的格式，所以丁字刻成大篆，也并不刺眼，反覺(jué)有奇趣。趙古泥與鄧散木便都承襲了他這種章法，但趙與鄧把吳氏的用筆圓渾改為方勁，筆意改為刀意，在韻致上便覺(jué)差了。圖七下面一方“天涯洟涕一身遙”，便是鄧散木的作品，他把“天”字和“遙”字，加了大篆的意趣，也可說(shuō)是用了兩個(gè)大篆，使之遙遙相對(duì)，奇趣便生。這一類(lèi)的印，要用的巧，不然，便不堪看了。
總之，小篆是在印章里最常見(jiàn)的書(shū)體，它的使用，可以因作家的
書(shū)法、刀法以及章法的適用與安排，表現(xiàn)出各
種不同的意態(tài)來(lái)，只要是善于表現(xiàn)其意態(tài)，從精致到豪放，從蕭逸到蒼渾，都可以刻出獨(dú)到的面目，其運(yùn)用之妙，端存乎作者之心了。
三、別體篆
篆書(shū)使用的時(shí)間頗長(zhǎng)，在商周秦之際，大小篆通行的時(shí)候，往往將書(shū)體圖案化，便有了殳書(shū)、蟲(chóng)書(shū)、魚(yú)書(shū)、鳥(niǎo)書(shū)等體式。漢以后，以隸書(shū)為實(shí)用體，篆書(shū)除在璽印、碑額、亙當(dāng)以及比較正式的文牘方面才偶一使用，在民間對(duì)篆書(shū)已不再重視。魏晉楷書(shū)草書(shū)風(fēng)行，自然對(duì)篆書(shū)亦不甚經(jīng)意。至唐人李陽(yáng)冰出，始成一代篆書(shū)之宗師，然一般學(xué)者均悟參新體│楷書(shū)、草書(shū)，鮮有能注意篆書(shū)者，其間有能為篆書(shū)者，亦多托跡先賢或假借神仙之事，玄乎其說(shuō)，致使?jié)h代以后多沿東漢徐安之說(shuō)法。東漢以前之書(shū)為五十六種體式，且唐人陸續(xù)增加，于是，僅篆書(shū)一類(lèi)，其別體即不下百種之多，后世更以之入印，使印章之內(nèi)諸體雜陳，千奇百怪。其中雖不乏與文學(xué)之遞變有關(guān)者，但絕大多數(shù)均系自炫古奧，識(shí)者見(jiàn)之，皆嗤之以鼻。而初學(xué)者則每為其所惑，取舍之間，實(shí)不可不慎。
以別體異篆入印，自唐人始，而明人尤甚。清初印人汪啟淑倡導(dǎo)印學(xué)，不遺余力，然以當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，別體異篆之入印者，亦復(fù)不少。即以“飛鴻堂印譜”而論，其中之別體篆法不下百方，雖亦有若干可觀者，然多數(shù)仍流于浮濫，不足為后世法。茲將習(xí)見(jiàn)者舉出若干，可見(jiàn)一斑。
圖一為麟書(shū)“青山佳句中”、圖二為轉(zhuǎn)宿書(shū)“安神定息”、圖三為纓絡(luò)篆“口誦心存”、圖四為龍爪書(shū)“瑤琴微弄”、圖五為鸞鳳書(shū)“平陽(yáng)世家”、圖六為刻符書(shū)“身依性善”、圖七為飛白書(shū)“永寶”、圖八為蝌蚪文“泉石嘯傲”、圖九為金錯(cuò)篆“漁古”、圖十為垂云書(shū)“寄與”、圖十一為芝英篆“棲心空寂”、圖十三為龜書(shū)“世昌”、圖十四為穗書(shū)“永寧”、圖十五為爛銅篆“退隱衡門(mén)與俗 ”“才高人自服不必其言之高”，明清之際爛銅文多作此態(tài)，至清末大變，以古印之實(shí)物為依歸，斑剝蒼古，甚有意致。丁二仲，易大廠皆其中能手。圖十六為草篆“飛鴻堂”“友梅”，“友梅”為近代印人鄧爾雅所作，系略法明人草篆法。由梅字木旁的一直筆及每字中間的兩點(diǎn)，可以看出筆勢(shì)的快捷，但不似上印“飛鴻堂”那樣鋒芒暴露的樣子，一雅一俗，一看即知。圖十七為三墳書(shū)（或稱(chēng)墳書(shū)）“人生幾何恰便是一枕夢(mèng)南柯”“掩卷焚香”，后者藏紫雪樓，款為“雪漁”。字體橫重直輕，尚不脫篆書(shū)面目，金農(nóng)之隸書(shū)即本于此。圖十八為欹文“秋梧 雨”“掩重門(mén)淺醉閑眠”，上印見(jiàn)小石山房印譜，較佳。下印傾斜無(wú)度，便浮亂不能入目。圖十九為古文奇字“一簾【【 】】雨竹聲喧”“憂(yōu)國(guó)愿年豐”。圖二十為雙鉤體（飛白的一種）“移華閣”“掃華閣”，“移華閣”為鄧石如刻，“掃華閣”為今年張慕漁刻。圖廿一為九疊文“文行忠信“張爰之印”，前者為元代之印，后者為今人曾紹杰為張大千治印。圖廿二為殳書(shū)“接治”“王梁私印”“張應(yīng)”，均為漢印，上下二印為玉質(zhì)，甚精致，古人之精工制作者，多加以美化，此種書(shū)體多見(jiàn)于兵器上及印章上。“王梁私印”純?yōu)殪瘯?shū)，其它二印系殳書(shū)與魚(yú)書(shū)合寫(xiě)。故殳書(shū)中有魚(yú)形。即謂之魚(yú)書(shū)，有鳥(niǎo)形者，即謂之鳥(niǎo)書(shū)。圖廿三為鳥(niǎo)書(shū)，圖廿四之中間一方亦鳥(niǎo)書(shū)，系周璽，是知鳥(niǎo)篆與殳書(shū)一樣，起源甚早，也是一種美化的篆體書(shū)。圖廿三上“張爰私印”為今人曾紹杰刻，下“瀟湘畫(huà)樓”為近人方介堪作，皆是仿古鳥(niǎo)書(shū)之印。圖廿四為魚(yú)書(shū)“王武”“侯志”，橫筆幾全作魚(yú)形，也是漢人通用的一種華美的刻法。
統(tǒng)觀以上所舉各印，大體而言，圖一至十四，近代印人亦不復(fù)使用此種書(shū)體入印，因?yàn)榇蠖嘞诞?huà)蛇添足，除去裝飾性之外，并無(wú)意義，其體式雖異，然終不雅，故近人所采用者除大小二篆外，平整者則用摹印篆（或稱(chēng)繆篆，即漢印的印文體）。其間，偶爾亦用古文奇字之有據(jù)者，或用雙鉤飛白以異其體材，或用蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)、殳書(shū)以增其華麗，有的更用九疊文以表現(xiàn)甚繁密整飭，或效古印之斑剝而成爛銅之體。然究屬別格，不能與漢印及大小二篆分庭抗禮。學(xué)習(xí)篆刻的人，不可為這些稀奇古怪的篆書(shū)所擾，而棄正途于不顧。本篇所述，亦僅止使學(xué)者知所正偽，不至入歧途而已。
四、隸書(shū)及其它書(shū)體
篆刻所用的書(shū)體當(dāng)然是篆，篆書(shū)的變化極多，并且適于在方寸之間發(fā)揮它的藝術(shù)性，所以治印的人大多數(shù)都以篆書(shū)為主。自從漢代隸書(shū)流行之后，官府及民間書(shū)寫(xiě)的書(shū)體則甚少有篆書(shū)出現(xiàn)。篆書(shū)很快地就被人視作一種古老的、莊嚴(yán)的書(shū)體而不再被使用了。到了晉唐時(shí)代，楷書(shū)完全代替了隸書(shū)，行草被士大夫階級(jí)運(yùn)用熟練的筆法，寫(xiě)出超逸灑脫的字來(lái)，使書(shū)法成為高深抽象的藝術(shù)
品，篆書(shū)被人使用的機(jī)會(huì)便更少了。所以唐代的印章，使用的篆書(shū)，便有隸書(shū)的筆韻夾雜在內(nèi)，一方面是為了容易認(rèn)識(shí)，一方面也是那一個(gè)時(shí)代篆書(shū)的特色。宋代因襲唐代的制度，印章改變甚少，但民間的印章，則以小篆為尚。元代蒙古人入主中原，民間的印章大事改變，以隸書(shū)及楷書(shū)入印，并流行花押。篆書(shū)的印章，除了文人墨客及士大夫們使用之外，一般平民便都不再用篆書(shū)刻印了。這也便是現(xiàn)在社會(huì)上一般人使用楷書(shū)刻印的來(lái)源。但到了明代，印章有了重大的改革，文三橋何雪漁等人對(duì)印藝的復(fù)興，具有很大的革新力量。文人墨客們使用的印章，不再是纖弱的小篆，而采用漢印模式的繆篆，使印有了章法與筆法的韻致，并且能夠以熟練的刀法表現(xiàn)出印章的藝術(shù)性。明代末年，有一位莆田人宋比玉，專(zhuān)用隸書(shū)入印，這種刻法，也護(hù)得若干文人的支持。于是以隸書(shū)入印，便也成了藝術(shù)范圍中的一環(huán)了。宋比玉以后，隸書(shū)的印章，曾因浙皖兩派的盛行而在文人的使用范圍內(nèi)消失，但明爽簡(jiǎn)勁易于辯識(shí)的隸書(shū)終因在印章上有它的特色，而至民國(guó)初年再度抬起頭來(lái)。廣東的
篆刻家們，對(duì)隸書(shū)有偏好，簡(jiǎn)琴齋、鄧爾雅、耀叔重等，便是常常用隸書(shū)刻印的名家，他們的隸書(shū)印，多雜有北朝碑意，也可以說(shuō)是北朝與隸書(shū)的合體。結(jié)體有疏有密，筆意挺勁有力，再加上刀刻的金石趣，便成了既通俗又典雅的印章了。圖一、二、三所示為簡(jiǎn)琴齋作“宗仰三民”“千石樓”“余閑”。有的挺勁，有的蒼渾，如窺漢分，意趣盎然。圖四、五、六為鄧爾雅所刻“綠綺臺(tái)”“鄧”“啟康清玩”，四、五兩印是純法隸書(shū)，圖四圓渾清雅，圖五厚重簡(jiǎn)當(dāng)。但圖六則有篆隸相合之意，隸書(shū)是面貌，篆書(shū)作精神，無(wú)怪鄧爾雅先生被推崇為學(xué)黃牧甫最有成就的印人了。圖七、八為羅瑛（叔重）所刻“故家喬木”“共此天涯”，此兩印以細(xì)挺縱橫見(jiàn)長(zhǎng)，不造作、不光俗，也是隸書(shū)印的佳作。
篆隸入印以外，楷、行、草皆可入印，楷書(shū)入印，唐代已有之，但民國(guó)以后，以楷入印的，多采用北朝書(shū)體，這當(dāng)然是受了清代尊碑抑帖的影響，對(duì)北碑喜好及攻習(xí)的緣故。但北碑在刻制時(shí)能剛樸并見(jiàn)，容易刻出筆以外的意趣來(lái)，也是很大的原因。圖九、圖十是簡(jiǎn)琴齋所刻，圓渾自然，猶如由隸始進(jìn)于楷，樸實(shí)可喜。圖十一為鄧爾雅刻，則完全仿北碑挺勁一路，并以佛像為主，直是六朝造象的縮寫(xiě)。圖十二、圖十三是簡(jiǎn)琴齋刻，是行書(shū)的面貌，而滲以隸書(shū)的筆意，看起來(lái)便覺(jué)得不俗了。至于以草書(shū)入印，我在北平讀書(shū)的時(shí)候，曾看到壽石工先生以詞句刻成的草書(shū)印，他的學(xué)生也有若干人刻過(guò)，但手邊沒(méi)有資料，只好有待來(lái)日再補(bǔ)充了。
除了以中國(guó)的文字刻印外，用外國(guó)文字入印的，遠(yuǎn)在唐宋時(shí)弋便已實(shí)用了，女貞文、西夏文以及元代的蒙古文、清代的滿(mǎn)文均曾有官印，為數(shù)且不少。近代更有人以英文入印（圖十四、陳昭貳刻），鈐于畫(huà)件，不但國(guó)人在西畫(huà)（
油畫(huà)、水彩等）上使用，在
國(guó)畫(huà)上也可使用，這大多數(shù)是希望流傳至異邦，使人容易辨識(shí)。陳昭貳兄，五年前曾用國(guó)音字母刻了一方印使用，他把“陳”“昭”“貳”三字所用的拚音字母，經(jīng)過(guò)安排，刻成一方很像徽字的國(guó)音印（圖十五），細(xì)心人可以依他的排列讀出左右兩個(gè)字母是陳，中間則是昭貳，就連四聲符號(hào)也刻了上去，實(shí)是前人所無(wú)，開(kāi)了印史的先例。但這種新的嘗試，未能繼續(xù)下去，只是偶然拿來(lái)作消遣而已。如果談
篆刻的藝術(shù)性，則仍以篆書(shū)為尚，其它書(shū)體，實(shí)在有大巫小巫之分了。
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