道德的虛榮和人情的濫觴
這兩者所表現(xiàn)的本質(zhì)精神其實(shí)都一樣：就是為了自己的利益而慷他人之慨。只不過(guò)前者更具有社會(huì)公共性質(zhì)，而后者則屬于更單純的個(gè)人自私行為。但是要說(shuō)明這個(gè)利益不能是物質(zhì)上的，至少不能是直接的財(cái)物利益，如果是以直接的財(cái)物為目的，其性質(zhì)就變成了“生意”，而且慷他人之慨的行為，大概率還有會(huì)是一個(gè)違反法律和道德的生意。注：個(gè)人認(rèn)為違反道德是必然的。
“道德的虛榮”是指以道德的旗號(hào)來(lái)滿足對(duì)自我的名譽(yù)和社會(huì)影響力的需求，甚至只是為了追求自我的一種精神宣泄，但是其行為卻缺乏真正的道德精神內(nèi)涵。他們的主要目的還是為了自我社會(huì)位置及其延伸，道德在這里更多的只是一個(gè)被利用的工具和噱頭，而并不是真正的追求目標(biāo)，因此這時(shí)候明顯的會(huì)缺乏上帝對(duì)等原則和正直，只是以正義和善良來(lái)掩蓋其行為的趨利性。我想最典型的例子就是死刑的刪除和精神疾病免責(zé)，哪怕有一例的理由，是站在為殺害自己親人的兇手爭(zhēng)取權(quán)力的立場(chǎng)之上么？以上的例子當(dāng)然比較極端，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)中性質(zhì)類似的例子也同樣都比比皆是。
這里有一個(gè)邏輯問(wèn)題：社會(huì)公共的人情道德應(yīng)該針對(duì)誰(shuí)？施害者還是受害者？我想今天大多數(shù)會(huì)回答“一視同仁”。但是在這里要說(shuō)這句話本身就體現(xiàn)了道德的虛榮，都知道人情是相互之間的有利互動(dòng)而不是有害互動(dòng)，因此社會(huì)人情不可能去包括施害者，針對(duì)施害者的都屬于個(gè)體人情。而道德更是如此，因?yàn)槭┖φ咭呀?jīng)違反道德在先，那針對(duì)施害者的道德，就是針對(duì)受害者的不道德。因此一視同仁這個(gè)詞只能用在違規(guī)之前，而不能用在違規(guī)之后。另外，所有的法律規(guī)則都應(yīng)該體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)于傷害的對(duì)等處罰精神，因此所有針對(duì)施害者的遞減，反過(guò)來(lái)也代表了社會(huì)對(duì)受害者的人情道德遞減甚至是排除，當(dāng)然也代表了對(duì)受害者移交給社會(huì)代為行使的，合理的報(bào)復(fù)權(quán)的侵犯?？傊?，我們不認(rèn)為社會(huì)處罰是社會(huì)的天然權(quán)力，他們應(yīng)該只是社會(huì)成員渡讓的代為行使權(quán)。注：“正義”應(yīng)該是自我真實(shí)的愿望，而不是被使用的工具，所以他們是有前提條件的。
從行為的嚴(yán)格意義上講，他們絕大部分都屬于自私范疇，不過(guò)也都搭配上了虛榮的偽裝。不過(guò)既然具有公共性質(zhì)，那這里面肯定會(huì)有大量的盲從和起哄式的天真存在。單以字面理解而言，道德的虛榮更多的就是指向了這些天真的起哄，從正面角度來(lái)講這叫做“輿論的價(jià)值”，他們屬于道德的力量，從反面角度來(lái)講這叫做“被利用”，他們屬于群體的力量。那在此主要指的是這種群體性虛榮意識(shí)，當(dāng)這種意識(shí)不存在的話，即便想去利用也會(huì)無(wú)從借力。但是他們由于無(wú)視道德的真實(shí)用途，自我不一定希望承受的價(jià)值觀或者結(jié)果，卻要求其他人必須承受，無(wú)底線的榨取利用必然會(huì)走向一種偽道德的形式主義，甚至式只要能達(dá)到自己的目的或者使自己心理滿足，就不會(huì)在乎對(duì)其他人的延伸后果。
“人情的濫觴”是指以犧牲他人的利益，來(lái)表現(xiàn)自己的善良和大方等社交性的人情品質(zhì)。比如在生活中常見(jiàn)一種情況，自己有能力但是并不想幫助對(duì)方，于是給求助方出主意點(diǎn)名再去找某某人，更有甚者在此之前都沒(méi)有去征求第三方的同意。自己賺取了幫助的人情，把責(zé)任和麻煩甚至是犧牲都推給了其他人，而第三方出現(xiàn)任何問(wèn)題都會(huì)替他們背上冷漠，麻木，自私的惡名。又比如自身雖然沒(méi)有參與，卻總是在口頭上為一些責(zé)任人開脫責(zé)任而造勢(shì)，這種好人主義看上去像極了孔子最討厭的“鄉(xiāng)愿”。他們的行為本質(zhì)同樣屬于自私，前一種比較單純，就是吝嗇于自我付出，無(wú)論是希望對(duì)方認(rèn)可并追加對(duì)自我的人情強(qiáng)度，還只是不希望由此中斷相互的人情關(guān)系，總之是既不希望自我付出實(shí)際利益，又不希望破壞現(xiàn)有的社交狀態(tài)，因此要將實(shí)質(zhì)成本轉(zhuǎn)嫁出去，而吝嗇必定出于自卑。注：因?yàn)樽员暗牡赖聦傩匀狈Γ砸膊粫?huì)在意第三方因此的得失。
而后一種則存在兩種區(qū)分：
首先是現(xiàn)實(shí)，我們可以認(rèn)為只要是責(zé)任人，那大多數(shù)都會(huì)傾向于強(qiáng)勢(shì)群體，不一定會(huì)是整體社會(huì)中的強(qiáng)勢(shì)，但至少是在其生活局部小環(huán)境中的強(qiáng)勢(shì)。由此在這里就包含了諂媚和依附，以及明哲保身的慣性思維，他們當(dāng)然也是出于性格的自卑。即便雙方都差不多，也會(huì)以前一條為依據(jù)。
其次是欲望，由于他人的行為和后果，而產(chǎn)生出自我思想和價(jià)值觀上的共鳴，這屬于自我無(wú)意識(shí)下的精神情緒性行為。自我想要的總是要表達(dá)出來(lái)，這就叫做“自私的本性”，所以當(dāng)對(duì)方的行為與自我的精神認(rèn)知趨同時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)一種對(duì)其認(rèn)可的精神共鳴，因此無(wú)論社會(huì)還是其他環(huán)境對(duì)其認(rèn)可與否，自我總是會(huì)透露出一些同情和憐憫，甚至是支持。而且當(dāng)自我在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)其追求的時(shí)候，也容易因?yàn)閷?duì)方的行為而出現(xiàn)一種自我發(fā)泄的帶入意識(shí)?？傊嫖以瓌t不可逆，精神代表了最真實(shí)的自我，其外露的也必然會(huì)具有一種最真實(shí)的追求傾向?？鋸堻c(diǎn)說(shuō)就是天天支持報(bào)復(fù)行為的人就不要再給他一把槍，誰(shuí)知道會(huì)沖著誰(shuí)發(fā)泄呢？備不住受傷的就是自己。
就整體而言，社會(huì)文明越發(fā)達(dá)其道德的虛榮也必然越明顯，他們屬于自大于自我所處的社會(huì)文明地位，因此會(huì)要求持續(xù)的站在道德的更高點(diǎn)上，由于過(guò)于注重形式而無(wú)視其真實(shí)的影響，所以叫做“道德的虛榮”。而社會(huì)歷史越悠久則人情的濫觴會(huì)越普遍，歷史悠久也就意味著經(jīng)歷苦多，那自私，懦弱，虛偽一點(diǎn)還是在磨難和強(qiáng)力面前的，一種有效的自我生存方式，無(wú)道德的好人主義當(dāng)然會(huì)叫做“人情的濫觴”。
但是就個(gè)人而言，正因?yàn)榇嬖谥赖绿摌s，所以一般都會(huì)存在一種自我高尚的情節(jié)，這針對(duì)一些不能觸發(fā)行為雙方直接的人性，或者世俗人情的情況下特別有效。比如對(duì)社會(huì)中的孩子和老人，既不屬于直接的人性關(guān)系，也缺乏人情的人物互動(dòng)屬性。因此在這里所講的道德虛榮屬于一種世俗性道德特性，其強(qiáng)調(diào)的是交換和操控，前者突出了對(duì)道德必須要有精神補(bǔ)償，以來(lái)補(bǔ)貼其世俗利益的損失，哪怕只是幾分鐘的時(shí)間，后者突出了社會(huì)意識(shí)對(duì)道德的強(qiáng)制性，由此才能壓制每一個(gè)人的自私欲望（而利用也是利用了這種交換和操控特性）。總之，只有這種自我高尚的虛榮情節(jié)才是道德的社會(huì)行為基礎(chǔ)，而且對(duì)比一下也可以發(fā)現(xiàn)，人情濫觴型的社會(huì)對(duì)這類事情同樣的聲音大，但真正付出的少，而且都在指責(zé)其他人的不付出。
要知道在現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)中，那種真正的真我精神性高尚永遠(yuǎn)只能是少數(shù)的存在，所以也只能起到對(duì)社會(huì)引領(lǐng)和探索作用，而絕大多數(shù)只是一種對(duì)社會(huì)行為環(huán)境認(rèn)知的趨同性反應(yīng)，甚至就是行為偽裝的慣性結(jié)果。因此，雖然一般都會(huì)認(rèn)為道德是高貴和無(wú)私的，但是社會(huì)對(duì)道德的鼓勵(lì)，贊揚(yáng)和保護(hù)同樣也是必須的。而道德的接受方由于其所處的自卑位置，卻容易產(chǎn)生潛意識(shí)性的，對(duì)道德行為方的賦予性和高尚性的排斥，其對(duì)應(yīng)的就是“應(yīng)得論，互利論，陰謀論”。因?yàn)橹挥腥绱耍拍苁沟媒邮照邚男袨榈骄裆先テ胶怆p方的社會(huì)價(jià)值差距，并且可以辯解自己因?yàn)楸毁x予而造成的，卻又不愿意互動(dòng)歸還的社會(huì)虧欠狀態(tài)。比如越不認(rèn)同人情道德的性格在說(shuō)“謝謝”或者“對(duì)不起”的時(shí)候，其內(nèi)心深處也必然越想聽(tīng)到對(duì)方反饋一句“不客氣”或者“沒(méi)關(guān)系”，否則就會(huì)認(rèn)為對(duì)方過(guò)于傲慢，從而會(huì)主動(dòng)的降低對(duì)其道德行為的滿意度?！皼](méi)關(guān)系”的作用是來(lái)表達(dá)自我所得不多，所以虧欠有限，“傲慢”則是直接攻擊并消除對(duì)方的賦予和高尚屬性。
注：愿意接受物質(zhì)或者行為的幫助，并不一定也愿意接受其精神和性質(zhì)，而對(duì)于樂(lè)于全部接受的，一般會(huì)認(rèn)為他們同樣也樂(lè)于成為道德的行為方，而這必然與其接受人情道德的教化分不開，因?yàn)檫@些都不屬于人類原始自帶的本性認(rèn)知。
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