前言
中國之各種命理哲學(xué)，各有其優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)，并沒有一科能夠符合人類的需求，因而衍生出林林總總的命理學(xué)，其每一科之學(xué)說理論都各有其特色。例如「卜」類之學(xué)說，著重在天感人應(yīng)及人與人之會(huì)通?！赶唷诡愔畬W(xué)說，強(qiáng)調(diào)在於當(dāng)下所看到之狀況，顯示出之吉兇悔吝?！该诡愔畬W(xué)說，依據(jù)出生的時(shí)辰，和天時(shí)的感應(yīng)、地域性的呼應(yīng)及人類的互動(dòng)，形成一個(gè)固定推論人類一生吉兇起伏的準(zhǔn)則圖表。在此三大類中，又可細(xì)分各式各樣的命理論斷方式。當(dāng)我們粗窺各種推命方法時(shí)，覺得各種命理推論吉兇好像各有其特色而互不相關(guān)；但我們再深入研究時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們有一個(gè)共通點(diǎn)，那就是『五行生克制化』的理論與應(yīng)用，在每一種推斷命理方法皆采用此『五行生克制化』理論，只是所占之比例不同而已，這也顯現(xiàn)出「異中求同」的易經(jīng)之特性。
五行生克制化的原理
『五行生克制化』其實(shí)是包含兩大現(xiàn)象，一為相生的原理，一為相克的原理。
壹：相生的原理→簡而言之就是父傳子的原理，古人也將相生的原理用母生子的各種不同狀況來說明。其相生之序排列如下：木生火、火生土、土生金、金生水、及水生木，作無始無終之生生不息的循環(huán)。
在標(biāo)準(zhǔn)之相生循環(huán)狀況下又可細(xì)分三種現(xiàn)象：
?。ㄒ唬?nbsp;
強(qiáng)者泄之→為人父母者在黃金歲月時(shí)期，無條件養(yǎng)育子女、關(guān)懷子女、為子女付出，心中無所期盼子女應(yīng)該要有反哺回饋的表現(xiàn)。也就是說當(dāng)我們身強(qiáng)體壯時(shí)，為子女付出乃是天經(jīng)地義之事?！涸碣x』中有提到：強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢。強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。
?。ǘ?nbsp;
母旺子衰→在現(xiàn)今社會(huì)中，每一個(gè)家庭的子女?dāng)?shù)很多不是一個(gè)或者只有兩個(gè)，因而每個(gè)子女皆很容易成為父母的心肝寶貝，所以父母在子女成長過程舍不得子女吃苦，而形成過度保護(hù)子女，沒有機(jī)會(huì)讓子女如何學(xué)習(xí)獨(dú)立自主的生活，子女自然而然就好像溫室里的花朵，禁不起挫折及打擊?！涸碣x』也有提到：金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦?；鹳嚹旧?，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。
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子旺母衰→每一位母親剛生完小孩時(shí)，身體都會(huì)顯得很衰弱，而每一位母親之虛弱程度都不盡相同，會(huì)造成此種不同現(xiàn)象的因素有很多，如剛出生之嬰兒的體重之多寡也是其中因素之一。以前醫(yī)學(xué)中剖腹生產(chǎn)并不是很發(fā)達(dá)，所以在分娩過程大多數(shù)乃采用自然生產(chǎn)，故嬰兒的體重之多寡則會(huì)關(guān)系到母體的身體狀況的良否。如『元理賦』中：金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。
貳：相克的原理→
其意義就是被克制而受到阻礙傷害。著重於任何人或任何事物，皆必須在相互感應(yīng)、相互影響、相互制衡中，而依序循環(huán)形成一種平和的狀態(tài)。在戰(zhàn)國末年，鄒衍的「五德終使說」中提出了五行相勝的理論，用以說明社會(huì)歷史發(fā)展過程。鄒衍為了證明「五德終使說」的理論正確，乃對(duì)以前的歷史，按五行相勝的順序，提出了「虞土、夏木、殷金、周火」的說明。而五行相勝的理論，也就是目前我們所熟悉的五行相克的理論，其相克的現(xiàn)象為木克土、土克水、水克火、火克金、金克木循環(huán)相克。相克的現(xiàn)象也有三種：
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弱者愈強(qiáng)者之克→是毀滅性的克，是所有相克中最不好的現(xiàn)象。在中國歷史中清朝末年，滿清政府國立衰弱，而世界各國正處於國力強(qiáng)盛時(shí)期，不斷對(duì)外侵占擴(kuò)展版圖，國力正處於衰弱時(shí)期的中國，自然而然也就成為遭受列強(qiáng)侵害的受害者，此種相克的現(xiàn)象正是弱者愈強(qiáng)者之克。如『元理賦』中：金衰遇火，必見銷熔?；鹑醴晁貫橄?。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。
?。ǘ?nbsp;
反克→就是弱者主動(dòng)去克強(qiáng)者，因克不動(dòng)而造成自己受傷，此種現(xiàn)象我們稱之為反克。這種現(xiàn)象警誡我們：當(dāng)我們?nèi)粢ブ坪馑藭r(shí)，須先了解自己本身實(shí)力有多少，同時(shí)也需要探悉他人的實(shí)力，方可做判斷而決定制衡的動(dòng)作，這也正是「知己知彼，百戰(zhàn)百勝」。例如日本偷襲珍珠港，而引爆第二次世界大戰(zhàn)，最後走向失敗投降之路?！涸碣x』中也說明此種現(xiàn)象：金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。
（三）
相成→這是相克組合中，最完美的組合，也就是相互影響、相互成就的組合。此種現(xiàn)象大至兩國處於敵對(duì)狀態(tài)下，在武器上研發(fā)，或者數(shù)量擴(kuò)充方面互相競賽，例如第二次世界大戰(zhàn)之後的美、俄兩國。小至運(yùn)動(dòng)競賽上，如我國的鐵人楊傳廣和美國的強(qiáng)生在十項(xiàng)運(yùn)動(dòng)上的相互競爭，相互激勵(lì)對(duì)方，而相互成就對(duì)方。『元理賦』也提到：金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。
應(yīng)用於紫微斗數(shù)
在坊間紫微斗數(shù)書籍中，很少論述五行生克制化之理，甚至於「紫微斗數(shù)全書」中也只略略提到而已，并沒有特別辟一個(gè)章節(jié)來加以闡述，因而許多研習(xí)紫微斗數(shù)的人，相對(duì)也較不重視五行生克制化之理，會(huì)偏重於星性的研討。其實(shí)關(guān)於五行生克制化之理的應(yīng)用在於紫微斗數(shù)中可以歸納四個(gè)方面：在說明之前先提一個(gè)「三才」之觀念，『月令』→代表天；『星』→代表人；『宮支』→代表地。
（一）
星與宮支的五行生克制化→這是一種人與地互動(dòng)的關(guān)系。人與地互動(dòng)關(guān)系，除了須考慮北斗星入南地或北地，及南斗星入南地北地之行運(yùn)上互動(dòng)關(guān)系之外；還要考慮星本身在宮支上的互動(dòng)，是得到生扶或者得到抑制，來評(píng)斷此星的狀態(tài)是加強(qiáng)或減弱。如同人類在地球上生存，或者在其他星球的生存，何者較能獲得有利的生存空間？又如在繁華的都會(huì)城市，或者高山峻嶺叢林中，或者冰天雪地的南北極，何者較適合人類活動(dòng)？這就是星（人）與宮支（地理環(huán)境）的五行生克制化的影響。
?。ǘ?nbsp;
星與月令之五行生克制化→由於地球在自轉(zhuǎn)過程中圍繞太陽而公轉(zhuǎn)，引動(dòng)其他星球在不同時(shí)空中，跟地球互動(dòng)狀態(tài)造成各種不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系。此種現(xiàn)象引發(fā)先賢們，在觀察天文星象的一種啟迪，而將各種星球在不同的季節(jié)，展現(xiàn)各種不同的力量，作一番具體的引述，用「旺」、「相」、「死」、「囚」、「休」的五種力量強(qiáng)弱來表示。跟我們在感受太陽的光與熱一樣，在不同的季節(jié)，會(huì)有不同的感受，因而形成對(duì)太陽的喜歡與討厭。
（三）
星與星之五行生克制化→在紫微斗數(shù)中最大的特色就是依據(jù)易經(jīng)中「在天成象，在地成形，變化見矣。」的原理，而將天上星辰互動(dòng)現(xiàn)象，復(fù)制於人類中群體社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。所以此種星與星五行生克制化之理，也就是在討論，大至於人與人的互動(dòng)，小至於個(gè)人的不同情性的表現(xiàn)。例如紫微星與貪狼星在卯宮安命，我們可以依其不同狀態(tài)，來論述此人是紫微星表現(xiàn)較明顯，或者偏重於貪狼星的展現(xiàn)，而有三種不同的現(xiàn)象。一為極居卯酉格，達(dá)官貴顯。一為脫俗僧人。一為桃花犯主，為至淫。所以我們再深入研究紫微斗數(shù)時(shí)確記五行生克制化之理乃是紫微斗數(shù)進(jìn)階的關(guān)鍵至要。
（四）
五行局與星的五行生克制化之理→五行局是「體」，是先天的，是內(nèi)在的，是隱藏的。星是「用」，是後天的，是外在的，是開顯的。所以在論述一個(gè)人的內(nèi)在生命潛能，與對(duì)外的展現(xiàn)能力是否一致？若是有沖突的話，則個(gè)人在人生歷程上會(huì)覺得很累，付出與所得會(huì)無法成正比，甚至覺得自己的才華沒有舞臺(tái)可以發(fā)揮，相對(duì)就會(huì)影響自己的人生觀，而灰色悲觀的思維就會(huì)漸漸滋長，終其一生無法開創(chuàng)燦爛的生命人生。
五行生克制化的影響
「五行生克制化之理」對(duì)我們的影響，是在隱藏中默默影響且非常深遠(yuǎn)。因?yàn)樽詽h朝以後獨(dú)尊儒家，認(rèn)為「五行生克制化之理」乃是數(shù)術(shù)家所應(yīng)用，因而鄙視此原理。但是我們又可以從歷史中得到「五行生克制化之理」被應(yīng)用的現(xiàn)象，從秦朝以降至宋朝之間，每位開國君主當(dāng)其推翻前朝時(shí)，都會(huì)先定德運(yùn)，重頒臘日及社日，而進(jìn)行臘祭，以表示自己是應(yīng)天命而獲得社稷，以示正統(tǒng)。這也說明「五行生克制化之理」是在傳統(tǒng)科學(xué)和傳統(tǒng)神秘學(xué)互動(dòng)下，在同一歷史劇中身兼正反二種角色，互相滲透，互相排斥，互相成就在影響我們?nèi)祟悺?
古代圣賢對(duì)於五行生相克制化原理，非常重視。認(rèn)為宇宙間萬物能長期處於均衡的狀態(tài)，主要建基於五行之間，相互依賴、相互排斥、相互制衡的關(guān)系，由於此種關(guān)系的協(xié)調(diào)結(jié)合，方能為人類提供美好的生存空間。
五行生克制化關(guān)要報(bào)告1講評(píng)
講評(píng)人: 邵崇齡老師 倪淑娟老師
此篇文章，理路清晰，內(nèi)容豐富，段落分明，前後呼應(yīng)，標(biāo)題明顯，有頭有尾，為一篇極品之好文章！
文中內(nèi)容，從五行生克的基本原理，來詮釋五行生克的種類，并詳細(xì)敘述了生克循環(huán)的種類，且引用了社會(huì)現(xiàn)象來描述自己對(duì)五行生克的心得。由此顯現(xiàn)了作者對(duì)陰陽五行的了解，是非常的透徹，確是一位用功的大師！
在敘述五行生克之時(shí)，除了講述八字的用法之外，也另外提到了應(yīng)用在紫微斗數(shù)上，也自創(chuàng)了一套三才的觀念，頗有標(biāo)新立異之感。正所謂學(xué)問的真諦，除了要去了解原始的理論架構(gòu)之外，在創(chuàng)新上，也是相當(dāng)重要的一環(huán)。
五行生克制化關(guān)要
報(bào)告2 作者：彭郁雅
五行為金、木、水、火、土。從很久以前遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，對(duì)自然界的觀察體驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用五行代表生命的基本元素來化生萬物，用五行來表現(xiàn)生命的氣
生氣、長氣、化氣、收氣、藏氣
不同的狀態(tài)。五行從「自然力量」?jié)u漸在空間方位、農(nóng)時(shí)歷法、天文星相、地理風(fēng)水、深入到生活文化乃至於政治體制運(yùn)作，形成五行哲學(xué)思想。
在國語活用辭典解釋「陰陽五行」：向日為陽，背日為陰，我國古代哲學(xué)家認(rèn)為「陰陽」是貫穿一切事物的三個(gè)對(duì)立面。西周末年以來，思想家就開始從自然界本身來理解自然現(xiàn)象的變化與根源，以水、火、木、金、土五種物質(zhì)來說明各種事物的起源，以陰陽來解釋自然界對(duì)立和消長的原理，以二者的相互作用是一切自然現(xiàn)象變化的根源。到了漢代與政治結(jié)合，而成為讖緯學(xué)說的主要組成部分。
三命通會(huì)：五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語，其生之序，則水火木金土，而水木為陽，火金陰也。以氣而語，其行之序，則曰木火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
為什麼五行生之序和行之序是這樣呢？五行氣行於天是依自然界四時(shí)變化：春天萬物生長，用「木」來代表生命力。夏日炎炎就是火。秋天生物茂實(shí)，以「金」肅殺來表達(dá)生物盡收。冬日寒冷，以水的寒虛為體、潤下為性來作代表，繼續(xù)著生命依時(shí)運(yùn)作循環(huán)。而土是萬物所生存依賴的環(huán)境，與生命密不可分，所以土在四時(shí)之中。五行質(zhì)具於地，則從生命最原始的狀態(tài)，地球生命之源，生命之始是「水」。以現(xiàn)代生命的認(rèn)識(shí)，想探尋地球以外的生命，仍是先看看有沒有「水」的存在。如周敦頤太極圖說。……陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。五行質(zhì)具於地又可從河圖生成之序?yàn)?nbsp;
天一生水第六成之，第二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五生土地十成之。以一二三四五為五行的生數(shù)，生數(shù)加中數(shù)五為成數(shù)，五行得中土五而生成萬物。而五行的生成皆為一奇一偶代表一陰一陽而生成，而化生萬物。正所謂一陰一陽之謂道，就是中國人探討宇宙天地的「道」。
五行生克關(guān)系 五行相生 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克
木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，將五行排成圖形表達(dá)生克關(guān)系，是不斷重復(fù)運(yùn)作的循環(huán)。
1.從「元理賦」（傳說作者為徐子平）更進(jìn)一步探討五行生克制化。相生有三種關(guān)系 相生、母旺子衰、子旺母衰。相克也有三種關(guān)系
相克、相成、反克。
相生可用母與子關(guān)系來看，生我為母，我生為子，母付出去幫助子，母親付出為泄氣?！笍?qiáng)金得水方挫其鋒、強(qiáng)水得木方泄其勢、強(qiáng)木得火方化其頑、強(qiáng)火得土方正其焰、強(qiáng)土得金方制其害。」
2.母旺子衰
因?yàn)槟感械牧α刻?，而無法產(chǎn)生自然相生的作用。「金賴土生土多金埋、土賴火生火多土焦、火賴木生木多火滅、木賴水生水多金忱、水能生木木盛水縮、木能生火火多木焚、火能生土土多火晦、土能生金金多土變。」
相克是力量弱遇到了強(qiáng)者，被強(qiáng)者滅?！附鹚ビ龌鸨匾婁N熔、火弱逢水必為熄滅、水弱逢土必為淤塞、土衰遇木必為傾陷、木弱逢金、必為砍折?！?
相成是兩種作用為相克的力量產(chǎn)生了相互成就的運(yùn)作。「金旺得火方成器皿、火旺得水才成相濟(jì)、水旺得土方成池沼、土旺得木方能疏通、木旺得金方成楝梁?！?
反克是原本在性質(zhì)上可以克對(duì)方，反因?qū)Ψ搅α看蠖豢??！附鹉芸四灸緢?jiān)金缺、木能克土土重木折、土能克水水多土流、水能克火火炎水熱、火能克金金多火熄?！?
五行之間彼此生克的運(yùn)作互動(dòng)關(guān)系、互相對(duì)立也互相依存，一陰一陽之謂道，生生不息之謂易、五行之氣化生萬物循環(huán)不息，也深入中國人的思想層面，形成五行哲學(xué)思想。
五行生克制化關(guān)要報(bào)告2講評(píng)
講評(píng)人: 邵崇齡老師 倪淑娟老師
此篇文章從五行的自然體驗(yàn)的角度切入，用氣來闡述五行的生命狀態(tài)，進(jìn)而談到五行的質(zhì)與氣，也探討了生成之序及生克的問題，總體言之，這是一篇相當(dāng)優(yōu)秀的文章，值得贊賞。
陰陽五行與古代天文學(xué)關(guān)系密切，而陰陽家又多長於觀察天文。五行必以洪范五行為最先，王肅亦曰:五氣，五行之氣。故五行其實(shí)就是五種流行的氣，古代亦有稱五行為五氣，故五氣與五行乃時(shí)代之名詞而已。
五行在一起自然而然就會(huì)產(chǎn)生所謂的生克，生克就是一種自然的平衡情形，古人借由五行的生克，所產(chǎn)生的種種狀態(tài)，來推演可能會(huì)發(fā)生的事情，更推展到各個(gè)學(xué)說領(lǐng)域里。所以五行生克是一件很重要的事情，也唯有充分去了解五行的生克，才能真正進(jìn)入術(shù)數(shù)的世界，也才不會(huì)被導(dǎo)入是非曲直不分的境地。
文中結(jié)論時(shí)，在最後一段提及五行之間互相對(duì)立也互相依存，五行彼此會(huì)產(chǎn)生互相運(yùn)作的關(guān)系，這就是我們所謂的生克，但五行不會(huì)對(duì)立的，而是一種相對(duì)的，若說是對(duì)立的理論，五行的生態(tài)，就無法達(dá)成平衡，五行絕對(duì)是一種相對(duì)且互相依存的，相對(duì)就是彼消我長，我消彼長，彼此又無法離開彼此，而單一存在。
五行生克制化關(guān)要
報(bào)告3 作者：李妮瑾
中國的任何術(shù)數(shù)都是建立在陰陽五行的理論上，五行亦是自然界中的一種基本原素，宇宙中的任何事物、人類都具有陰陽五行的結(jié)構(gòu)。
五行為〔木、火、土、金、水〕五種原素、基質(zhì)，是生命狀態(tài)的表里。五行在自然界亦是一種無形的力量，五行主四時(shí)為五運(yùn)〔生、長、化、收、藏〕，每年從木運(yùn)起運(yùn)，開始於大寒日。〔木；春生→火；夏長→土；四季化氣→金；秋收→水；冬藏→〕，各運(yùn)主73日零5刻。代表萬物在一年之中的產(chǎn)生、發(fā)展壯大、消弱滅亡，更生循環(huán)的整個(gè)過程。而古今人們對(duì)五行的來源其說法卻不一：
(1) 語出《尚書．洪范》〔水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡〕，此五行為事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化。
(2). 又認(rèn)為五行源於太極陰陽：五行質(zhì)具於地，行氣於天。其一太極〔亦天地萬物的本源〕，一分為二〔太極生兩儀〕。二分為四〔兩儀生四象〕，天地各得四〔老陽、少陰、少陽、老陰〕。均以天地之間四時(shí)流行之氣與萬物相互交感而化生，運(yùn)行化生萬物的因素陰陽五行也。
(3). 語出《周易．系辭》又認(rèn)為五行源於何圖天地生成數(shù)：〔一曰水，天數(shù)也；二曰火，地?cái)?shù)也；三曰木，天數(shù)也；四曰金，地?cái)?shù)也；五曰土，天數(shù)也；此五者，陰無匹、陽無隅，故又另合之。地六為天一匹也；天七為地二隅也；地八為天三匹也；天九為地四隅也；地十為天五匹也〕。而引：〔天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之〕。為陰陽相合、氣相得而施化，反映了一年之中陰陽五行之氣相為終始的過程。
(4). 《素問．陰陽應(yīng)象大論》認(rèn)為五行產(chǎn)生於方位之氣：〔東方生風(fēng)，風(fēng)生木；南方生熱，熱生火；中央生濕，濕生土；西方 生燥，燥生金；北方生寒，寒生水〕…等等。五行之說尚另有多種說法，而以第一種說法較為普遍。
五行在夏代已產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)這五種物質(zhì)〔水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡〕。而在西周末年史伯進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到五行之間的差別與統(tǒng)一關(guān)系說：〔先王以土與金木水火雜以成百物〕。在戰(zhàn)國時(shí)代人們又發(fā)現(xiàn)這五種物質(zhì)在物理和化學(xué)上的某些關(guān)系，而產(chǎn)生了五行相生相克的觀念。儒家學(xué)著等又將五行說加以神秘化，把觀測天象的陰陽學(xué)說與五行學(xué)說，并與倫理思想揉合起來，用來推演王朝的興衰。
五行在不同時(shí)代和不同思想體系中具有不同的內(nèi)容：
占星家譯：〔五行為金木水火土五星的運(yùn)行。上觀天下探地，將天地萬物的類聚、群分組成的法則，來定貴賤、剛?cè)?、方位吉?#8230;等〕。
兵家譯：〔五行為東西南北中五方行陣的排列，因地勢使然而分為方、圓、曲、折、銳五種陣法〕。
醫(yī)家譯：〔五行配五臟即心火、肝木、脾土、肺金、腎水，運(yùn)用陰陽五行升降消長之象的理數(shù)，治療人們五臟及相關(guān)臟器組織的疾病〕。
五行雖被神秘化，大體上五種物質(zhì)的運(yùn)行推移與周期性的變化都有一定的規(guī)律，對(duì)於萬物的資生與克制的原理具有異曲同工之處。
經(jīng)曰：〔夫人者，稟天地之氣，受陰陽之精，生其生命，上屬五星，下屬五行〕。由方位東西南北、春夏秋冬四季自然律的支配遷移下，各有一定時(shí)間的衰旺。衰旺程度的差別人們將它劃分為〔旺、相、休、囚、死〕以定區(qū)別。在紫微斗數(shù)里，是由紫微星引導(dǎo)所有星曜相互動(dòng)的，也需透過長生十二神煞來與主星論強(qiáng)弱，而帶動(dòng)眾星配合地支、陰陽五行、宮支、宮位，所產(chǎn)生的〔生、克、制、化、過與不及〕來調(diào)置，首先要知命主出生的月令是否得氣，諸星臨何宮位及所屬陰陽、五行，再觀宮與星及宮支之間的變化….等。如：
(1).〔宮支生星〕：是環(huán)境來生自心，所產(chǎn)生的表現(xiàn)是受歡迎的，所得到的力量是支持的。
(2).〔宮支與星比和時(shí)〕：亦互相扶持，與人互動(dòng)處溫和狀態(tài)。
(3).〔星生宮支〕：要先付出，再努力去建立人際關(guān)系，一分耕耘，一分收獲。
(4).〔星克宮支〕：做任何事有被約束的感覺，無法有全面性的發(fā)揮。對(duì)任何事物的看法有嫌?xùn)|嫌西的頃向，相反的也容易被批評(píng)。
(5).〔宮支克星〕：力量有被受制的意涵，凡事費(fèi)盡心力亦不被肯定，在行事上也較會(huì)受到困擾。
五行的生克制化雖有區(qū)別，而過程之間卻互相密切聯(lián)系者，舉木為例：木能克土〔為相克〕，而土能生金〔為相生〕，金又能克木〔為反克〕。通過這種調(diào)節(jié)，使木即不過度克土，也不過度被金克，這種生克制化體現(xiàn)了萬物在生存運(yùn)動(dòng)的變化中，相互制約而以求平衡。
五行之氣生化萬物的法則與運(yùn)行之變化，不僅用於自然界，也用於人類、社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，亦是萬物化生的泉源，對(duì)人類的貢獻(xiàn)可說是相當(dāng)大的。而天地萬物需與自然生態(tài)共存榮，大地育人，人們坐享三餐時(shí)，不要忘了對(duì)大自然的尊重，應(yīng)該維護(hù)生我養(yǎng)我的這塊土地，才能為這塊美麗的福爾摩沙留下一片永恒的春天。
五行生克制化關(guān)要報(bào)告3講評(píng)
講評(píng)人: 邵崇齡老師 倪淑娟老師
此篇文章引用諸多的五行說法及在各家的論點(diǎn)，顯示出作者的功力極深，且用心的在寫文章，為一難得之上選佳作。
文中談到五行為自然界的一種基本原素，且中國的術(shù)數(shù)的基本都是建構(gòu)在陰陽五行的學(xué)說上，這點(diǎn)是不容作否認(rèn)的。假如一個(gè)命理大師連陰陽五行的理論，都不能弄清楚的話，可能會(huì)誤人又誤己，那麻煩可就大了。
大作當(dāng)中，能舉出這麼多五行在各種學(xué)問中的用法，誠屬難能可貴，相信在著作時(shí)，找尋資料的辛苦。且文章頭尾呼應(yīng)，氣貫全文，可喜可賀。
作者將五行的論法，用星與宮支的生克關(guān)系來做論述，是一種很好闡述紫微斗數(shù)的五行生克制化的方法，論述得當(dāng)，值得贊賞，恭喜 ！
五行生克制化關(guān)要
報(bào)告4 作者：孫玉玲
雖然幾乎每個(gè)中國人對(duì)五行金木水火土這幾個(gè)字再熟悉不過了，但是一般人對(duì)它的了解頂多只在於單向的生與克的關(guān)系，像木生火、火生土、土生金、金生水、水生木、木克土、土克水、水克火、火克金、金克木等。而容易造成一聽到相克就認(rèn)為是非常不好的情況，相生就一定是好的。
事實(shí)上，中國的學(xué)者自古最強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)中心思想，一是陰陽互根；一是五行中和的觀念。陰陽互根所代表的就是人事物皆具有一體兩面的性質(zhì)，水可以載舟亦可以覆舟。就剛剛所提的相生的情形來說，相生一定是好的嗎?既然陰陽互根，相生當(dāng)然就有變壞的機(jī)會(huì)了。相克也一樣是有吉有兇的。至於相生相克的情況在什麼時(shí)候是吉，什麼時(shí)候是兇的看法，宋朝徐子平所著的[元理賦]就一一解釋得非常清楚。茲分成六段節(jié)錄於下∶
一
金賴土生土多金埋 土賴火生火多土焦 火賴木生木多火熾 木賴水生水多木漂
水賴金生金多水濁
二
金能生水水多金沉 水能生木木盛水縮 木能生火火多木焚 火能生土土多火晦
土能生金金多土變
三
金能克木木堅(jiān)金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流 水能克火火炎水熱
火能克金金多火熄
四
金衰遇火必見銷熔 火弱逢水必為熄滅 水弱逢土必為淤塞 土衰遇木必遭傾陷
木弱逢金必為砍折
五
強(qiáng)金得水方挫其鋒 強(qiáng)水得木方泄其勢 強(qiáng)木得火方化其頑 強(qiáng)火得土方正其焰
強(qiáng)土得金方制其害
六
金旺得火方成器皿 火旺得水方成相濟(jì) 水旺得土方成池沼 土旺得木方能疏通
木旺得金方成棟梁
相生的說明有以下三段∶
在第一段文字中解釋的是五行相生時(shí)，若施者過度而受者無力消受時(shí)，反而會(huì)造成受者的傷害。我們稱這種情形為母旺子衰。
在第二段中解釋了五行相生時(shí)，若施者無力而受者太強(qiáng)勢時(shí)，會(huì)造成施者的傷害。我們稱這種情形為子旺母衰。
在第五段的情形是我們真正認(rèn)為五行相生最有利的情況。若施者強(qiáng)勢而受者又有力時(shí)，我們才稱這種情形為相生之功。
相克的說明有以下三段∶
在第三段中是解釋五行相克時(shí)，若克者無力而受克者強(qiáng)勢時(shí)，反而會(huì)造成克者的傷害。我們稱這種情形為反克。
第四段是解釋五行相克時(shí)，若克者有力而受克者衰弱時(shí)，則受克者就會(huì)被完全克倒。這種情形是我們一般認(rèn)為的相克。
在第六段中是解釋五行相克時(shí)，若受克者強(qiáng)勢而克者有力時(shí)，反而會(huì)同時(shí)達(dá)成兩者的成就。我們稱這種情形為相成。
以上的六種情況，主要說明了兩種五行的生克制化并非只有單向的發(fā)生，也并非只會(huì)是單一的結(jié)果。當(dāng)討論到三種以上的五行同時(shí)存在時(shí)，就必須花更多的時(shí)間去研究分析其中的變化奧妙，才能透徹其間的關(guān)系。
中國的五行理論不僅應(yīng)用在術(shù)數(shù)還有中醫(yī)等各方面，是非常細(xì)致與復(fù)雜的。古人效法大自然景象，推衍生克制化之理，生中有克、克中有生、生中有制、制中有生、生中有化、化中有生、生中有化、克中有制、制中有克、克中有化、化中有克、制中有化、化中有制，萬物全自生克制化之中生生不息，永無休止。
五行生克制化關(guān)要報(bào)告4講評(píng)
講評(píng)人: 邵崇齡老師 倪淑娟老師
此篇文章將五行之理的中心思想，陰陽互根及五行中和的思想於開頭時(shí)做一細(xì)膩的解釋，充分了解陰陽五行乃術(shù)數(shù)之本，唯有從陰陽五行最基本的理論下功夫，日後才能超越既有的成就。
且文中用了徐子平所注的元理賦的原理，來敘述五行生克的種種情形，與五行彼此之間生存性，就好比單一五行，若無生克制化時(shí)，是無法發(fā)揮出五行的最大能量，必須要有生克有制化，才能顯出五行之美。
文中亦將相生加以說明了母旺子衰、子旺母衰、相生之功等不同性，相克亦加注了反克、相克、相成三種情形，再度顯現(xiàn)了作者對(duì)五行生克的充分了解。
結(jié)語中亦提出了生、克、制、化等彼此之間的錯(cuò)綜復(fù)雜性，與彼此之間的相互依賴性。說穿了五行就好比一個(gè)食物鏈，彼此相互依存，相互牽制，而達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)。
綜觀全文，落筆乾脆，前後銜接緊湊，頭尾呼應(yīng)，得稱一上品之好文章！
五行生克制化關(guān)要
報(bào)告5 作者：劉虹姿
一、首先要向老師說聲對(duì)不起，老師那麼的用心培養(yǎng)我們班，但是我自從過年至今因工作忙碌，上課時(shí)沒辦法專心聽課有時(shí)還很困，功課沒辦法準(zhǔn)時(shí)交，請老師原諒。但是我向老師報(bào)告：這個(gè)工作我已要辭職，相信離職之後會(huì)比較有時(shí)間復(fù)習(xí)功課，看是不是能進(jìn)步快一點(diǎn)。
二、本篇心得報(bào)告：五行生克制化關(guān)要：對(duì)我來講還是很生疏，但是老師教了很多，想起紫微培訓(xùn)班剛開班時(shí)，每次上課時(shí)老師要我們先念幾遍「元理賦」內(nèi)容就是五行生克制化關(guān)要：
1、金賴土生土多金埋 土賴火生火多土焦 火賴木生木多火熾
木賴水生水多木漂 水賴金生金多水濁：母旺子衰
列：父母很強(qiáng)勢，把子女保護(hù)的無微不至，造成子女難以吃苦，就無法求上進(jìn)。
2、金能生水水多金沉 水能生木木盛水縮 木能生火火多木焚
火能生土土多火晦 土能生金金多土變：子旺母衰
列：一個(gè)母體生太多或是生太強(qiáng)勢的子體後，母體易衰退，不易明顯突出。
3、金能克木木堅(jiān)金缺 木能克土土重木折 土能克水水多土流
水能克火火炎水熱 火能克金金多火熄：反克
列：本來要欺負(fù)別人，但對(duì)方太強(qiáng)硬，拿別人沒辦法，反被欺負(fù)。
4、金衰遇火必見銷熔 火弱逢水必為熄滅 水弱逢土必為淤塞
土衰遇木必遭傾陷 木弱逢金必為砍折：相克
列：本身都已沒有抵抗力了而又生很嚴(yán)重的病。
5、強(qiáng)金得水方挫其鋒 強(qiáng)水得木方瀉其勢 強(qiáng)木得火方化其頑
強(qiáng)火得土方正其焰 強(qiáng)土得金方制其害：相生
列：一個(gè)人如太強(qiáng)勢須有人控制他不然就像秦始皇一樣專制，目中也無人存在。
6、金旺得火方成器皿 火旺得水方成相濟(jì) 水旺得土方成池沼
土旺得木方能疏通 水旺得金方成棟梁：相成
列：金很多時(shí)須用火來制造可用金屬品?；鸫髸r(shí)用水給它燒，燒出來水用處很多。水多時(shí)用土把它堵塞成水池好處很多。土很多時(shí)用來種樹、植物、五谷雜糧、菜。木多時(shí)用金來制造成有用木制品。
五行生克制化關(guān)要報(bào)告5講評(píng)
講評(píng)人: 邵崇齡老師 倪淑娟老師
此篇文章中，看到作者本身謙卑之處，其實(shí)學(xué)問本身是浩瀚無窮的，尤其是學(xué)習(xí)五術(shù)的路，就學(xué)理而言，是永不盡頭，盡一生之力，也無法完全通透了悟。但就執(zhí)業(yè)上而言，是非常簡單的一件事，只有依著學(xué)理的模式訓(xùn)練，再經(jīng)過些許的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，就可以有很不錯(cuò)的表現(xiàn)，在這里也請
放一百個(gè)心，好好的依循路線走，離成功之日就不遠(yuǎn)了。
文中雖然表明，對(duì)五行生克是初接觸，可能會(huì)比較吃力一些，但從文中看出，作者是一位很用功的人，雖然說不能自創(chuàng)新說，但從古文中的精華，把它當(dāng)成圣經(jīng)一樣的背誦，久而久之，自然就全部到了腦海里，而且是永遠(yuǎn)也忘不掉的。
大作中，亦舉了生活中的點(diǎn)滴做為詮釋五行生克的例子，這是一種最好的敘述方式。且文章也運(yùn)用了大小標(biāo)號(hào)，看起來整篇文章，也比較不累。大體而言，看得出來，有比以前進(jìn)步喔！
五行生克制化關(guān)要
報(bào)告6 作者：林紀(jì)美雄
五行為金、木、水、火、土．。
A),周敦頤太極圖說:
無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極而後動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)生焉。五行一陰陽也。陰陽一太極也。太極本無極也。
B),三命通會(huì)：
五行質(zhì)具於地，而氣行於天。以質(zhì)而語，其生之序，則水火木金土，而水木為陽也，火金陰也。以氣而語，其行之序，．則曰木火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽，而質(zhì)陰也。又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽，而靜陰也。蓋五行之變，至不可窮然無適，而非陰陽之道，其所以為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
木居．少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。
火居太陽之位，炎熾赫烈，放人以明熱為體，炎上為性。
土在四時(shí)之中，處季夏之末。陽衰陰長居位之中，總於四行，積塵成實(shí)。積 則 有閑，有閑故含容成實(shí)，故能持。故土以含散持實(shí)為體，稼穡為性。
金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強(qiáng)，少陰則清冷。故金以強(qiáng)冷為體， 從革為性。
水以寒虛為體，潤下為性。潤下者，水流濕就汗下也。北方至陰宗廟祭祀之象。冬陽之所始，陰之所終。終始者，綱紀(jì)時(shí)。
C) 淮南子云：天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬物。
一、五行生克制化之要
A) 相生:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
B) 相克:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
金賴土生土多金埋土賴火生火多土焦?；鹳嚹旧径嗷馃?
木賴水生水多木漂。水賴金生金多水濁
金能生水水多金沉水能生木木盛水縮。木能生火火多木焚
火能生土土多火晦。土能生金金多土變
金能克木木堅(jiān)金缺木能克土土重木折。土能克水水多土流
水能克火火炎水熱?；鹉芸私鸾鸲嗷鹣?
金衰遇火必見銷熔火弱逢水必為熄滅。水弱逢土必為淤塞
土衰遇木必遭傾陷。木弱逢金必為砍拆
強(qiáng)金得水方挫其鋒強(qiáng)水得木方泄其勢。強(qiáng)木得火方化其頑
強(qiáng)火得土方正其焰。強(qiáng)土得金方制其害
金旺得火方成器皿火旺得水方成相濟(jì)。水旺得土方成池沼
土旺得木方成疏通。木旺得金方成棟梁
二、陰陽生死之理
甲木生在亥 死於午 乙木生在午 死於亥。
丙戊生在寅 死於酉 丁巳生在酉 死於寅。
庚金生在巳 死於子 辛金生在子 死於巳。
壬水生在申 死於卯 癸水生在卯 死於申。
三、 五行生克賦
大哉干支。生物之始。本乎天地。萬象宗焉。有陰陽變化之機(jī)。時(shí)
候淺深之用。 故金木水火土無正形。生克制化理取不一。
假如死木。偏宜活水長濡。璧若頑金。最喜紅爐蝦煉。太陽火忌林木為讎。棟梁材求斧斤為友?；鸶羲荒苋劢?。金沉水豈能克木。
活木忌埋根之鐵。死金嫌蓋頂之泥。
甲乙欲成一塊。須加穿鑿之功。壬癸能達(dá)五湖。蓋有并流之性。樗木不禁利斧。真珠最怕明爐。弱柳喬松。時(shí)分衰旺。守金尺鐵。氣用剛?cè)帷?
隴頭之土。少木難疏。爐內(nèi)之金。濕泥反蔽。雨露安滋朽木。城墻不產(chǎn)真金。劍戟成功。遇火鄉(xiāng)而反壞。城墻積就。至木地而愁傷。癸丙春生。不雨不晴之象。乙丁冬產(chǎn)。非寒非之天。極鋒抱水之金。最鈍離爐之鐵。
甲乙遇金強(qiáng)。魂歸西兌。庚辛逢火旺。氣散南離。土燥火炎。金無所賴。木浮水泛?；鸩荒苌?。
三夏熔金。安制堅(jiān)剛之木。三冬濕土。難堤泛濫之波。
輕塵撮土。終非活木之基。廢鐵銷金。豈是滋流之本。
木盛能令金自缺。土虛反被水相欺?；馃o木則終其光。木無火則晦其質(zhì)。
乙木秋生。拉朽摧枯之易也。庚金冬死。沉沙墜海豈難乎。凝霜之草。奚用逢金。出土之金。不能勝木。
火未焰而先煙。水既往而猶濕。大抵水寒不流。木寒不發(fā)。土寒不生?；鸷涣摇＝鸷蝗?。皆非天地之正氣也。然萬物初生未成。而成久則滅。其超凡入圣之機(jī)。脫死回生之妙。不象而成。不形而化。
固用不如固本。花繁豈君根深。且如北金戀水而沉形。南木飛灰而脫體。東水旺木以枯源。西土實(shí)金而虛己?；鹨蛲粱藿蕴^。五行貴在中和。以理求之。慎勿茍言。掬盡寒潭須見底。
