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為什么那些擁有相對更好的公民權(quán)利的人卻選擇了獨居

先讀完這書，再去操心全世界。

為什么擁有相對更好公民權(quán)利的人卻選擇了獨居？
《單身社會》精彩文摘（有刪減）

不久之前，獨居還被視為一種過渡——通向其他更為長久的生活方式，例如與他人結(jié)為伴侶共同生活，或者搬入療養(yǎng)院。而如今此想法已經(jīng)不再適用，幾個世紀(jì)以來，美國社會第一次面對占據(jù)人口絕大多數(shù)的單身人群。典型的美國人一生中更多的時間是單身而非已婚，而單身時人們大多獨自生活。

今天，超過50%的美國成年人正處于單身，其中3100萬人獨自一人生活，這意味著差不多每七個成年人中就有一個選擇了獨居。獨居人口占到美國戶籍總數(shù)的28%，這意味著獨居者已經(jīng)成為了僅次于無子女的夫妻家庭，成為了美國第二大戶籍形式，遠遠超越了核心家庭、多代復(fù)合式家庭模式、室友同居以及老人之家等其他形式。

令人吃驚的是，獨居生活同時也是最為穩(wěn)定的居住及生活方式。相比其他生活方式的人群，獨居五年以上的人們更可能維持同樣的狀態(tài)不變，而此項穩(wěn)定性的數(shù)字，獨居人群僅次于有孩子的核心家庭，位列第二。

盡管獨居生活正在盛行，它卻是當(dāng)代鮮少被談及，因而，也最常被誤解的問題。年輕人都渴望獨立生活，一段時間的獨居之后，即便很喜歡這樣的生活方式，他們又很擔(dān)心繼續(xù)保持獨居是否合適。盡管單身人士堅稱自己的生活很愉快，而且也終會找到自己的伴侶，人們依然忍不住為單身的親友們操心擔(dān)憂；我們憂心忡忡地想為喪偶后獨居的年邁父母或者祖父母提供幫助，即便老人們表示更樂意獨自生活，子女后輩們卻往往變得更為不知所措。

無論情況如何紛繁復(fù)雜，每個人和家庭都將獨居生活看作一種隱私，但實際上，越來越普遍的獨居現(xiàn)象應(yīng)該被正視為具有重大社會意義的話題。

但不幸的是，當(dāng)獨居現(xiàn)象的興起偶爾被公眾談及時，評論家們總是將其視為一個不折不扣的社會問題，一種自戀、社會道德崩壞以及公眾生活銳減的現(xiàn)象。人們滿懷道德感的談?wù)撝噲D去理解為什么許多人選擇了獨居生活，而這個問題本身，卻恰恰是被一種被誤導(dǎo)的產(chǎn)物，——介乎《父親什么都知道》 的浪漫主義理想以及《欲望都市》光線亮麗的誘惑之間的假象造就了誤解。有目共睹的是，這場獨居生活的社會試驗實際上是趣味橫生的，與人們傳統(tǒng)保守的印象相反，獨居生活甚至并非那么孤立離群。

我們總是為離群索居的人們擔(dān)憂，當(dāng)我們的親友獨居時尤甚，而這種緊張和擔(dān)憂，一直籠罩在美國人對于自給自足生活方式的熱衷上。誠如歷史學(xué)家大衛(wèi)·波特所寫道：“在美國的文學(xué)著作中，任何關(guān)于徹頭徹尾地從人群中被孤立而獨自生活的故事，無論是生理上的還是心理上的，都被認(rèn)為實際上是一個恐怖的故事，即便《魯濱遜漂流記》也是一樣——直到魯濱遜在沙灘上發(fā)現(xiàn)了其他人類的足跡。”

獨居人口比例最高的前四位國家分別是：瑞典、挪威、芬蘭以及丹麥，在那里，幾乎40%到45%的住戶是獨居者。通過在所有人同心協(xié)力地社會福利中投資，以及建立互相支持的牢固紐帶，斯堪的納維亞人可以自由地獨自生活。

北歐諸國還有一個好伙伴——日本。在日本，社交生活有史以來一直是圍繞著家庭來組織的，但如今實際上卻有30%的住戶獨自居住，而且在城市中，這個比例還要高得多。德國、法國以及英國都擁有以不同的文化傳統(tǒng)而聞名，但實際上這三國的獨居人口比例都要遠高于美國，澳大利亞與加拿大也是如此。至于獨居人口增長最快的國家則是中國、印度和巴西。歐睿信息咨詢公司的市場調(diào)查報告顯示，在全球范圍內(nèi)獨居人口都在急劇增長，這個數(shù)字已經(jīng)從1996年的1.53億增長到了2006年的2.02億，在短短十年間增長了33%。

那究竟是什么造成了大范圍的獨居人口的增長？毫無疑問，經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造的財富，以及現(xiàn)代國家福利提供的社會保障，兩者共同使這種新興之勢成為可能。但更簡單地來看，與以往相比，今天有更多人選擇獨居生活，正是因為有更多的人能夠負(fù)擔(dān)這樣的生活。

然而，這世上依然有許多其他人們能夠負(fù)擔(dān)、卻選擇不去做的事情，因而，經(jīng)濟不過是形成這一現(xiàn)象的諸多原因之一。我們無法解釋為什么世界各地這么多人都選擇了獨居生活，除非我們解開另一個謎題：在那些最發(fā)達國家中，那些擁有相對更好的公民權(quán)利的人，為什么偏偏選擇了用他們前所未有的財富和福利，將自己與他人分離開來？

除了經(jīng)濟繁榮以及社會福利，獨居人口異軍突起的激增，來源于世界性的歷史文化轉(zhuǎn)變——社會學(xué)的創(chuàng)始人物愛彌爾·涂爾干 稱之為“對個體的宗教崇拜”。根據(jù)涂爾干的觀點，個體崇拜產(chǎn)生于傳統(tǒng)的農(nóng)村集舍向現(xiàn)代工業(yè)城市發(fā)展的過渡期，當(dāng)個人主見稱為“一種宗教式的實體”，因而具有了比群體更神圣的意義。作為一個主要創(chuàng)作都誕生于19世紀(jì)的法國人，涂爾干并無法預(yù)見身后激進的經(jīng)濟個人主義——米爾頓·弗里德曼 、安·蘭德 、瑪格麗特·撒切爾 等諸多人物紛紛背書的個人主義（撒切爾還曾聞名天下地宣稱：“世上并無所謂社會”）；涂爾干也同樣無法認(rèn)同這些人物的觀點：將個人從國家中解放出來，是創(chuàng)造財富和共同利益最有效的方法。但涂爾干也絕非一個完全的悲觀主義者，他提出，現(xiàn)代社會的勞力方式，將會自然而然地讓人們聚集在一起。畢竟，個人主義只有在得到現(xiàn)代最核心的社會制度——家庭、經(jīng)濟以及國家的支持下，才能成就所謂“獨立”與“解放”，這便意味著，所有個人主義者都擁有清晰的利己主義，并聚集起來以達成公共利益。

奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·熊彼特并不認(rèn)為個人主義者會如此看待這一問題。在他1942年的著作《資本主義、社會主義與民主》 一書中，熊彼特觀察到現(xiàn)代資本主義促進了“對于生活中所有的一切進行理性化”，并預(yù)言了一個冷酷、錙銖必較的文化可能最終步向集體的“腐朽”：“當(dāng)人們都變得功利和實際，并拒絕接受社會環(huán)境為他們做出的傳統(tǒng)安排是一種理所當(dāng)然的選擇時，當(dāng)他們學(xué)會了在自己的個人利益及其他行動可能造成的不利之間權(quán)衡得失時，當(dāng)人們必將認(rèn)識到家庭尤其是親子關(guān)系所帶來的巨大個人犧牲時”，熊彼特預(yù)言了“資產(chǎn)階級家庭的解體”將逐漸到來，因為獨立思考的男女們將會選擇另外一種生活——“舒適、自由、不為關(guān)愛所牽絆的生活，以及越來越多的享受其他有趣、新鮮事物的機會”。

但過渡仍需要一些時間，因為個人主義的狂熱仍然需要滿足文化對于承諾的需求。在19世紀(jì)的大部分時間里，即便是最現(xiàn)代的社會，依然認(rèn)為每個人都應(yīng)當(dāng)成婚，而當(dāng)一個人沒有結(jié)婚時，社會往往給予嚴(yán)厲的批判。熊彼特也許認(rèn)為單身主義者是理智的，但在1957年美國進行的一項社會調(diào)查中，超過半數(shù)的受訪者認(rèn)為不婚的人們是“病態(tài)的”、“不道德的”，或“神經(jīng)有問題的”，而只有1/3對此持中立態(tài)度。

但這種社會態(tài)度并沒有一直延續(xù)下去。到了1976年，下一代的美國人中，只有1/3對不婚者持有負(fù)面的評價，而超過半數(shù)的人持中立態(tài)度，甚至還有1/7的人表示支持這一選擇。今天，當(dāng)單身的成年人數(shù)遠遠超過已婚人數(shù)，民意調(diào)查者甚至不再詢問美國人是否支持不婚行為了。盡管為獨居生活樹立的恥辱柱并未完全消失，但美國社會對于單身以及家庭生活的態(tài)度，毫無疑問已經(jīng)改變了。

根據(jù)當(dāng)代知識，追尋成功與快樂并不依賴于將個體與他人相連，相反，這更大程度上取決于向個體完整展現(xiàn)尋求其他更好選擇的機會。自由、適應(yīng)性、個人選擇，在現(xiàn)代道德準(zhǔn)則中最受人們珍視。“個人最主要的義務(wù)在于對自身負(fù)責(zé)，而非對他的伴侶或者孩子”，這意味著當(dāng)代對個體的推崇已經(jīng)遠遠超越了想象。

不久以前，如果某人對自己的伴侶不滿意而尋求離婚，他必須為此作出合理的說明。而今則完全相反，——如果你對于婚姻并非全然滿意，你必須提出理由來說服自己維持這婚姻，因為當(dāng)代文化更致力于讓每個人為自己謀求最好的結(jié)果。

書

《單身社會》
[美] 艾里克·克里南伯格 著
沈開喜 譯
上海文藝出版社
關(guān)鍵詞：社會學(xué) 文化 心理學(xué)
豆瓣評分：新書暫無
ROOBOOK：★★★★
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