四禪八定與證四果羅漢
禪定，又名止、三昧、靜慮和瑜伽。這些名稱都道出了禪定的一些特性，勾出禪定境界的輪廓。所謂“止”，就是妄念止息，專心一境，處于輕安狀態(tài)。三昧，指極深的定境。靜慮，即在妄念止息的定境中探索思維真理之意。瑜伽，就是與萬法相應，住于無妄想執(zhí)著定境之中的行者，心靈得到凈化，煩惱止息，無人我分別，與一切法相應契合，融為一體；此境能從禪定而生，因此，禪定又叫瑜伽。
歷代佛教都十分重視禪定。原始佛教和部派佛教認為，佛教的實踐是先“見道”，即先了解明白四諦的道理，然后再修道。修道即修行，而修行的主要方式是禪定。大乘佛教擴大了禪定的意義，其禪定的具體方法也很多，其中最重要的是念佛禪和實相禪。念佛禪就是指一心觀佛之相好及佛身之實相，或一心稱佛名的修心方法?！洞笾嵌日摗穾喥哒f“念佛三昧”能除種種煩惱及先世罪?！睂嵪喽U，大乘佛教中觀學派認為實相就是“空”，實相禪就是把禪法和空觀聯(lián)系起來，也就是禪觀中既要看到一切事物的空性，又要看到事物的作用，兩者不可偏廢，這是把禪法作為證悟般若理論的方法。本文介紹的是原始佛教關于四禪八定及證四果阿羅漢的內(nèi)容。
一、四禪八定
四禪八定是色界四禪和無色界四定的統(tǒng)稱。
四禪是指：
初禪——離生喜樂。離開欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，定慧平等，具足初禪。初禪之前行，有粗住，細住，欲界定，未到定。其正禪具八觸十功德。行者安坐端身攝心，氣息調和，覺此心路泯泯澄凈，怗怗安穩(wěn)，其心在緣不馳散，是名粗住。由此心后怗怗勝前，名為細住。其后一兩日或兩月，定中忽然覺得身心凝然，任運而動，自身如云如影爽爽空凈，雖空凈猶見身心之相，未有定內(nèi)之功德，是名欲界定。從是心后泯然一轉，不見欲界定中之身首衣服床鋪，猶如虛空是名未到定，此時性障猶在，仍未入初禪。在此未到定，身心豁虛空寂，內(nèi)不見身，外不見物，如此或經(jīng)一日乃至一月一歲定心不壞，則于此定中即覺自心之微微動搖，或感微癢，即發(fā)動癢輕重冷暖澀滑，是名八觸。此為色界之四大極微與欲界之四大極微轉換，而發(fā)此八觸之相，此為正入初禪之相。此時有十功德，又謂十眷屬：空，明，定，智，善心，柔軟，喜，樂，解脫，境界相應。此八觸十功德，唯在初禪，二禪已上則無，是為初禪之特相。初禪有五境（支）：尋、伺、喜、樂（輕安樂非樂受）、一心（定）。
二禪——定生喜樂。離初禪覺觀動散。定生喜樂者，既無覺觀，攝心在定，則生喜樂，此即二禪之定相。于初禪已了色界四大轉換。故二禪已上無八觸十功德。在離開初禪，二禪還沒有產(chǎn)生時，稱為“中間禪”。中間禪，又稱“轉寂心”。在此定中，必須依據(jù)云行觀來修，即壓下的有苦、粗、障，欣上的有勝、妙、出。修行者應深知云行觀法，讓心不憂悔，一心專精，加功修行，其心淡然澄靜，沒有分散，稱未到地，也就是二禪的前方便定。久而久之，不失不退，專心不停止，其心豁然，明凈皎潔，定心與喜境俱發(fā)，好比人從暗室走出，看見日月光明，豁然明亮，而且喜境十分美妙勝過初禪境界。二禪具有內(nèi)凈、喜悅、樂（輕安樂，非樂受）、一心（定）四境。
三禪——離喜妙樂。厭離二禪大喜動散，攝心不受，住于非苦非樂的“行舍”境地，并運用正念、正知，繼續(xù)努力修習，從而產(chǎn)生“離喜妙樂”。三禪有五境：行舍、正念、慧、樂（意識之樂）、一心（寂然在定）。
四禪——舍念清凈。舍棄三禪之妙樂名“舍清凈”；唯念修養(yǎng)功德，名“念清凈”。由這兩種清凈而得不苦不樂的感受。深見三禪樂境之過患，力求四禪不動定，心無散動，然后其豁然開發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷，是為修成四禪定之境。當四禪定發(fā)時，沒有苦樂之境，與舍心俱生，所以又稱“舍俱禪”。心如明鏡不動，也如凈水無波，斷絕各種亂想，正念堅固。猶如虛空，無諸垢染，所以又稱“不動定”，亦名“世間真實禪定”。在此定中，心不依善，也不作惡，無所依附，已無形無質，而神通變化，皆從定發(fā)，故而佛經(jīng)中云，佛以四禪為根本。四禪具有四境：不苦不樂、舍（舍第三禪之樂受）、念清凈、一心（猶如鐘，猶如清水）。
既得四禪定已，猶厭色界色質為礙，不得自在。于是心求出離，滅一切色相，而修虛空處定，心與虛空之法相應，則不念種種異相，行者繼續(xù)用功，進入四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
空無邊處定：行者欲出離色界牢籠，于是放下色界所緣，轉而緣無邊的虛空，做到心與空無邊相應，融入空無邊。
識無邊處定：行者又厭棄外在的虛空，于是舍虛空而緣內(nèi)在的識，做到心與識無邊的相應，心量無邊，即“識無邊”。
無所有處定：行者進一步覺悟到，不僅物質和虛空不存在，而且連識也是不存在，一切思維對象都不存在，于是又厭棄其識，不緣一切內(nèi)外境界，而轉心緣無所有處，一心內(nèi)凈，空無所依，不見諸法，寂然安穩(wěn)，心與無所有相應，證“無所有處定”。
非想非非想處定：無粗想（非想），又非無細想（非非想），做到無所愛樂與清凈無為的境界。非想者，即非識處之有想：非非想者，即非無所有處之無想。謂行者既得無所有處定已，深知無想處如癡，有想處如癰如瘡，即舍無所有處，緣念非有想非無想之法。（如癡者，譬無心想也；如癰如瘡者，有痛即覺，譬有心想也。）
四禪和四空定合稱為“八等至”。另外，還有說第九定為“滅盡定”，即想受滅，也就是起心動念停止了，覺受也都停止了，進入到很深的定，類似像植物人的情況。事實上，滅盡定說是想受滅，并不是完全沒有，只是它非常微細，如果完全沒有，生命就不存在了。入滅盡定，極長者為七日，屬于非想天。
四禪屬于色界，四空定屬于無色界，加上欲界合稱為“三界”。要離開欲界才能進入色界，離開色界才能進入無色界。能離開三界，又能入三界，這是解脫者于三界出入自在。
那么，或有人問：是否一定要經(jīng)過四禪八定才能出離三界、開悟證果呢？答曰：非也。佛教講戒、定、慧，目的是要開發(fā)大智慧，了悟生命的究竟歸依處。持戒、修定，二者都是助緣，這些因緣越好，越能幫助開發(fā)大智慧。然而，如果沒有正確的知見作引導，戒定功夫再深，未必開智慧，出三界。開悟證果的標準不是四禪八定、深定，而是心中貪、瞋、癡煩惱的斷除。自心中貪、瞋、癡煩惱斷除，初禪的定力就可證到初果。
《阿含經(jīng)》中佛曾告訴阿難：“于貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸余止息無過上者?！笨梢姡?、瞋、癡的止息斷除，這才是真正的解脫。因此，四禪八定不是目的，它是一個工具，讓我們能夠了知什么是“三界”，幫助我們看清心中的貪、瞋、癡，然后能夠斷除。唯有這樣，才能真正達到涅槃。
二、十結縛
何謂貪、瞋、癡？《大智度論.三十一》說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生嗔恚，此結使不從智生，從狂惑生，故是名為癡?！?/span>
貪、嗔、癡有十種，稱為“結”。 “結”就是打結，內(nèi)心碰到境界沒有消化，心里面不斷醞釀、掙扎，或貪婪、或抓取，其內(nèi)心就是在打結。十結縛經(jīng)常系縛著我們，但我們卻不曾留意它、認識它、關心它。十結縛是捆綁著每個眾生的煩惱，使眾生黏縛攀緣著世間，一旦能斷除這十種結縛，心識就能解脫而出離三界，到達最圓滿完善的圣人境界。
疑結：就是懷疑有智慧的人（如佛陀、阿羅漢）所開示的宇宙人生的真理實相。懷疑有解脫者，懷疑有解脫的可能。健康的“疑”，是存疑、求證的疑，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟，求真求證的“疑”是很好、需要的，但這里所講的“疑結”，是一種不信任感，對別人的不信任，對法的不信任，包括對自己沒有信心。疑結的產(chǎn)生是缺乏充足的知識，而演變成“疑惑”，捉拿不定，猶疑不決，沒有勇氣下定決心。 “疑”的捉拿不定，猶豫不決，可引申到宗教、文化、風俗、習慣或自己所掌握的各種理論及其實踐。
若要舍棄疑結就必須進行觀照，直到看清這摻雜于我們?nèi)粘Ｉ钪小耙伞钡牡満?，越能審察看清，就越能逐漸厭離，從而能夠輕易地舍棄它。
戒禁取結：即被一些與解脫無關的戒條與觀念所束縛。持戒能減少惡緣，增加善緣，能夠生定、產(chǎn)生智慧，此是有連帶關系。但如果智慧不夠，又容易死在戒條上面，或被一些錯誤的觀念蒙蔽，結果形成牢不可破的觀念，自我束縛，就是“戒禁取”。 導致戒禁取結產(chǎn)生的原因是膽怯和恐懼。
欲貪結：遇到可意境、喜歡的境界，就貪愛、黏著、抓取，這種煩惱已根深蒂固的存在于每一個人心中，有如皮肉相連，難以理解和超越，以常人能力難以清洗干凈。
嗔恚結：遇到不可意境就嗔恨、排斥、抗拒。
色界貪結：就是對色界的貪愛，也就是對初禪到四禪悅樂的貪愛，因為初禪到四禪已經(jīng)是離開欲界，依“色界” 的地、水、火、風而入定，故稱行者所入的境界為色界（觀出入息法就是依風界）。
無色界貪結：就是五定到八定，意即“ 空無邊處定”、“識無邊處定”、“無所有處定”、“非想非非想處定 ”， 貪愛無色界定中的悅樂，就是無色界貪。
慢結：狹義的“慢”是自以為我是好、是壞、是同等，即感覺我比他壞，就灰心，我比他好，就貢高自大，或我和他同等，就想要爭個高低或趕緊向前進等。而廣義的“慢”是指一切有高低階級的感覺。
掉舉結：淺義是身心波動、散亂，外境若符合于欲望煩惱就不能止靜下來，甚至連皮肉都被動蕩起來。合心意就高興到得意忘形，若是痛心的事，就會失意、沒心情。這就是掉舉結：散亂、好奇、波動、胡思亂想。
掉舉結的深義是指“內(nèi)心深層不安”——不知生死究竟歸依處。
掉舉結增長的原因有：“親屬覺、人眾覺、天覺、本所經(jīng)娛樂覺，自憶念、他人令憶念而生覺”。親屬覺即親疏觀念很強，很在乎親戚朋友，有很多的放不下。人眾覺即很在乎別人的眼光，沒有魄力承擔。天覺即類似一個人的幻覺，包括異能那些比如會講“天語”等都是。本所經(jīng)娛樂覺即一個人對過去所喜愛的經(jīng)典，一直抓著不放。自憶念、他人令憶念而生覺就是喜歡幻想、想像。
無明結： “無明”譯為不知曉、不認識的狀態(tài)，包括一切沒被指出來的煩惱。對身心、內(nèi)外、宇宙、人生的實相不了解，對大自然的運行法則——“無?！?、“無我”的真理實相不了解，不了解就是“無明”，就會跟大自然的法則背道而馳，從而產(chǎn)生苦。
修行邁向究竟解脫，最終的階段就是要斷十個結，如果修行不是針對這十個結下工夫，卻執(zhí)著在種種禪相禪境上，那不是走在正確的解脫道上。
三、斷結縛與證四果阿羅漢
四果阿羅漢分別是：初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。
初果須陀洹——熄滅身見結、疑結、戒禁取結。證到“須陀洹”要斷三結，佛陀稱舍去這三結的人為第一階段的圣人，一定程度上已脫離了世間，稱為“入流”，即“已進入涅槃流”。須陀洹只是“已進入涅槃流”，仍未真正到達涅槃，而是朝向涅槃，但“不墮惡趣，決定正趣三菩提”。證到初果的須陀洹，已成就“四不壞凈”，一定會繼續(xù)邁向究竟解脫，已經(jīng)來到不退轉的地位，因此證到初果就不會退轉。從證初果至證到阿羅漢果，時間到底有多長呢？就是“七有天人往生”，證到初果的人最多再七次的人天往返，這樣就會到達“究竟苦邊”——到達究竟的解脫、究竟涅槃。
二果斯陀含——三結斷，貪、恚、癡薄。證二果一定是包括前面三個結斷，然后貪欲、嗔恚兩個結也漸漸淡薄，它是漸漸的淡薄，我們稱作二果。證二果的斯陀含更加靠近涅槃的階段，對世間只遺留下少許的依依不舍，往生后，會再來人間投胎一次，然后達究竟解脫。所以，二果又稱“一返果”。
三果阿那含——再將“欲貪”與“嗔”兩結斷除，等于斷前面五個結，叫做證到三果。初果、二果圣人雖已斷滅了身見結、疑結和戒禁取結，但還沒有能力完全地洗凈貪欲、嗔恚兩個結，內(nèi)心極細微的磨擦還在，一旦到達三果的阿那含，肯定已完全地洗凈不再遺留。從身見結到嗔結，在到達阿那含果位時已徹底的斷除，由于不再有欲貪，也就不再回到欲界，因而稱為“不還果”，只顧快速上升到成為阿羅漢或涅槃為止，不再與欲貪發(fā)生任何的瓜葛，是色界最后的階段。
證到三果，已是人間少有的圣者了，但是還有后面五個結沒有斷。
四果阿羅漢——圓滿地斷除十結。阿羅漢就是貪、嗔、癡永盡無余，也就是十個結全斷。弟子問：“云何名得上清涼？”佛說：“得上清涼者，謂貪欲永盡無余，已斷、已知；嗔恚、愚癡永盡無余，已斷、已知，是名得上清涼”。
證到初果、二果、三果的人，有的是他還沒有經(jīng)歷過，因此有否貪愛他還不知道；有的是他經(jīng)歷過四禪八定，他知道自己有貪愛，但是他還可能不知道如何放下、如何超越。比如說他知道“萬法歸一”，也知道自己還有不足，但不知道“一”歸何處。所以，色界貪、無色界貪，就是初果到三果都還有的問題，還沒有斷的結。
沒有禪定力的修行人，往往仍是在“欲界”里面打滾。有禪定力的修行人，又很容易迷執(zhí)在“色界”及 “無色界”的四禪八定里。為什么證到三果的行者，對“色界貪”、“無色界貪”還沒辦法超越？因為四禪八定是經(jīng)過行者努力禪修而得，但仍然是由“自我”努力修行而得，仍是屬于有為法。第九定的“滅盡定”，也是行者有為有修而契入，仍是屬于有為法、生滅法。所以，從證初果到三果，都是在有為法的階段，有修、有證、有得的階段；真正到后面證阿羅漢果，才會體證到無學、無修、無證、無得，意即《心經(jīng)》所講的“無得亦無失”，就是四果阿羅漢的境界。
內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安，生死大事這些深層的問題真正解決，就不會再有不安、掉舉現(xiàn)象發(fā)生。“我慢”這一關是很難突破，因為這是“自我”能夠繼續(xù)存在的動力。證到初果，我慢可以斷除一半（屬于比較粗淺的）。證到三果，我慢斷四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微細、最不易覺察到的死角。三果圣者，他深層的我慢與不安，在明眼人的眼中是很清楚的。但是如果因緣不成熟，那是絲毫幫不上忙。所以三果行者的我慢，大多數(shù)只能留待最后由“死神——黑洞”來將其我慢完全粉碎掉。因此三果的阿那含是在臨命終之際，才完全放開而達究竟解脫。
最后一個結——“無明”，也是很難突破的最后一關。對身心、內(nèi)外、宇宙、人生的實相不了解就是“無明”。真正求真求證、了解之后，無明結就會破除，就是把“無明”轉為“明”，這并不是抽象的概念。
“我慢、自我”是生死輪迥相續(xù)之因。佛陀不管從哪個角度切入，都是要引導眾生去體證“無我”。 “自我”（深層的我慢）與“無明”是同時存在、相依為命、互相滋長。佛陀設計出一套解脫道——三十七道品，包括種種法門，都是要引導眾生把心澄靜下來→如實深觀身心內(nèi)外、宇宙人生的實相→反觀諸結縛而一一斷除 →再深入看到深層的我慢與無明→突破最后五大關卡而大徹大悟，遠離顛倒夢想而解脫自在。
參考書目：
①弘學主編《佛學概論》
②凈行編著《佛法解脫的原理和行法》
③空海法師《阿含解脫道次第》
④佛使比丘《人類手冊》
⑤丁福保編《佛學大辭典》
⑥明·一如等撰《三藏法教》
⑦陳義孝編《佛學常見辭匯》
⑧覺音尊者《清凈道論》
⑨《阿含經(jīng)》
