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“諸有漏道。雖不能伏分別起惑。及細俱生。而能伏除俱生粗惑。漸次證得上根本定?！薄爸T有漏道”，說我們一切的眾生，凡夫眾生都在有漏之因。所謂“漏”，是講六根皆在漏---起心動念，“修行不到無心地，萬種千般逐水流”，都是漏掉了。到了涅槃清凈境界，這是真正的無漏道。所以，在有漏道中間（“道”就是道路），在這個路途上走，現在我們修行，那我們修行不對嗎？對。我們正在有漏道中修。雖然不能夠降伏了“分別起惑”，雖然不能夠降伏了分別心所起的煩惱，分別心所起的煩惱細得很哦，是分別心，我們普通講，妄想分別，以為分別容易懂，很難懂！
譬如，你得定了，你在定中的那個境界，認為我這個是道了，這個到了什么程度，這一念就是分別---細分別。有時候起來是煩惑---煩惱的惑亂，起來的時候你自己不知道。因此，不管你怎么樣修行，從什么方法入手，“分別起惑”，細的分別起惑你伏不下去，降伏不了。
所以，大乘道《金剛經》，須菩提就提出來，“如何降伏其心”？菩薩修行降伏其心很難。“及細俱生”，凡夫修道雖然不能夠降伏分別所起的煩惱惑亂，以及很細的俱生煩惱，“俱生”，是多生累世帶來的根本，但是啊，在有漏道中間修，“而能伏除俱生粗惑”，但是也有本事念力很強的人，信力很強的人，信得過，可以降伏了多生累劫帶來的習氣、煩惱，他能夠降伏。
這是“降伏”---伏下去，并沒有得解脫。要注意哦，降伏等于那個草長起來，拿塊石頭給它壓住，這個地方不讓你長。譬如我們這個地方要蓋房子了，把地基一挖，把水泥一打，水泥打了以后，草不能長了，這個水泥這一層去了以后，那個根根還是要發的，“降伏”就是這個樣子。
所以說，我們修行是在有漏道中修，“俱生”的“粗惑”（這個字叫“粗”，粗細的“粗”，古寫的），可是能夠降伏了一部分。所以，我們修行有時候自己還覺得蠻得力的、有時候想自己還蠻滿意的?！鞍パ剑医裉煸摪l脾氣沒有發了！該貪的沒有貪了！”自己還蠻得意的，看到鏡子還蠻贊嘆自己一番的。這個也有道理，因為他還是降伏了一點點粗煩惱。這一點不要輕視，修行練習就是如此進步，慢慢地“漸次證得上”，一步一步上升，“根本定”，得到那個根本的定力。
所以修行，我經常說，真正的修行都是修苦行，都是很痛苦的，慢慢來磨練自己，鍛煉自己的心性的習氣，它本身就是個苦行。
“彼但迷事。依外門轉。散亂粗動。正障定故。得彼定已。彼地分別俱生諸惑。皆容現前?！彼?，在我們凡夫有漏道中的修行，多生以來的粗煩惱可以降伏，但是有一個條件，還是要正念，念力堅強的人。念力不堅強的人還是降伏不了。
所以他們，就是講凡夫有漏道中修行，“彼但迷事”，迷了以前事，什么叫“迷事”?。繉尘推饋砹?。所以我們假使說，萬緣無事，就像他們同學們出了家了，在這里專修，一切生活又現成，專門修道，當然，煩惱比在社會上少得多了。但是，你說認為自己你在修行嗎？還不行，到外面、到那個世間法環境給你這么一逗，你就靠不住了，你就受不了！
所以，我不是跟你講過過去有個和尚我供養他，因為經常這些外面的和尚我供養的也不少了，反正有緣就供養。有一個和尚年輕出家，在一個山頂上，一個人住山洞，不得了，來看我，對我是很恭敬的，可是我曉得他那個傲慢心很傲慢，很有修行，真的哦，一個人坐在那個山頂上那個洞里頭，很不容易哦，住在日月洞，原來廣欽老和尚二十幾年前住的地方，那個山頂上面還有個孤峰，孤峰上面還有個石洞，他就住在那里。過一陣子下來，我給他一些錢，給他一些米他背回去。他認為：“看看，老師啊，”意思是說這些人都不行，只有他在修行。我就罵他一頓，我說不要吹了，你以為你在山頂上定力好，我說你今天不準上山，我帶你到跳舞堂去跳舞去，帶你喝酒去，你敢不敢？“哎呦！老師，這個我不會！”我說你會也不敢，我也不會帶你去。你到那里就垮，不在紅塵中滾出來，你那個定力靠得住??？在山里頭你不能不定啊，不定干什么呢？就是很現成的，是真的哦。
后來我訓他一頓，最后我供養他三年，我說不供養你了?！袄蠋煱?，什么意思啊，你不要我了？”我說不要你了，當然他還是叫我，雖然我供養他，他還是叫我很恭敬的，我說你修行，你不要搞這個，我說我告訴你，你的罪過我給你講出來，你每一次到我家里來的時候，你看，我這里經書普通的書擺的多得很，你從來不看，你專門在那個茶幾邊上看電影明星畫片的，真的哦，這都是事實。我說我已經觀察你三年了，你修行毫無進步，就不供養了?，F在果然不供養了，他已經修持到香港去了，聽說有了太太已經得道---有了嬰兒了。他也是苦修行了好多年。
所以，你要曉得習氣煩惱不是那么容易降伏的。千萬不要那么認為，你真在那個紅塵中、在刀山劍樹中有定力，那不算數，你還要在真正得意環境中，哎---，那個時候你同上面孤峰頂上打坐，一天你也跟著亂來，外表還在亂來，心中沒有事，那才叫修行，談何容易啊！
所以，一切有漏道眾生“彼但迷事”，什么意思啊？對境你心就動了。你說“哎呀，我已經修行了三年五年、十年八年了，原來我脾氣大得很，現在沒有一點脾氣！”因為沒有惹你，因為你在修行誰逗你啊？你真碰到那個厲害關頭，你那個脾氣本質又爆發的，就“迷事”了?！懊允隆本褪菍骋浪?。所以“依外門轉”，“外門”就是跟著六根六塵就轉動了。
所以，“散亂粗動”，散亂心發動?！罢隙ü省?，散亂跟昏沉障礙了，不能得定。凡夫眾生不在散亂就在昏沉中，障礙定。你不要說“我沒有啊，看我雖然頭是低下來，我沒有昏沉啊，你講話我也聽見了”，你不要自欺了，那就是最大的細昏沉，很嚴重。所謂不昏沉了，就是道家所講的“青天莫起浮云障”，萬里青天沒有一點云---“純清絕點”，這個心境是身上頭腦也不昏聵，可是也沒有亂想、沒有散亂、沒有掉舉，“純清絕點”，萬里無云。這個境界，才可以說你此心未動。
“萬里無云，純清絕點”，那所有的動作一切都知道，還能夠做，不但能夠出世也能夠入世，可是心中定境還是如此，那才不受障礙。
所以“迷事。依外門轉。散亂粗動。正障定故”，是正念被障礙了，你不能得定。
“得彼定已”，那么，你曉得得定難了，我們剛才只講到初禪，二禪還不談呢。假使得到那個定境界，“彼地分別俱生諸惑。皆容現前”，你到了“上地”境界，“上地”的煩惱你現在不能想象的，你修行達到了那個境界，到了那個境界里頭，微細的多生俱來的（與生命同來的）煩惱，貪、嗔、癡、慢、疑等，一切分別在那個境界里又現前了，你才曉得又受障礙了，曉得受障礙就可以解脫了。就怕你還不曉得受障礙，到了“上地”，又有“上地”的煩惱。所以，三界九地都在此根本煩惱中轉。
恭錄自:南師唯識講座
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