德國古典哲學之五：黑格爾1
1.歷史地位與生平
德國古典哲學自康德開始，中間經費希特、謝林，再到黑格爾，可以說環環相扣，階階相連。他們本人或許沒有這樣自覺的意識，但從歷史發展的必然過程上理解，他們四位確實構成一個連環成鏈的發展整體。康德的學說，屬奠基之作，雖是二元論的，也應該是二元論，不二元論則不足以是康德。他認為" 物自體" 不可知，可知的只是" 物自體" 的外在表現；他認為知識是理性的對象，而道德是信仰的對象。他的這套哲學觀念，到費希特時得到改進。費希特不同意二元論，相反，他認為作為一個完整的哲學體系，必有一個最高原則，這個最高原則，就是" 自我"。由" 自我" 而" 非我" ，再到" 自我" 與" 非我" 的統一。費希特的哲學是一元論的，卻又有明顯的理論缺陷。雖然其哲學體系有深刻的辯證邏輯在，終因立論不實，很容易成為批評對象。謝林始則追隨費希特，繼而批判費希特，并在批判中形成自己的同一哲學。謝林的同一哲學，意義在于以一元化方式解決了世界的邏輯存在問題，而且它的許多觀點，都為后來的黑格爾所繼承。但他的同一哲學，易于解釋" 存在" ，難于解釋發展，不但難于解釋哲學意義上的發展，尤其難于與歷史的發展過程相合拍。于是黑格爾出來，給他們一個總結。
黑格爾哲學將所有哲學對象，看作一個必然的發展過程，而且讓他的哲學對象以自身固有的矛盾動力演繹這個發展過程。這個過程或許并不是最重要的，更為重要的是他為這種演繹提供了一種十分豐富而又深刻的方法，這個方法就是黑格爾的辯證法。辯證法在黑格爾哲學中，居于特別重要的地位，而且他的這種辯證思維方法，對19世紀以后的人類思想史產生了難以估量的作用，盡管嚴格說來他只是間接起作用的人。
當然，這樣回顧德國古典哲學的發展過程，似乎過于簡單化。然而，即便如此簡略地勾勒，也可以清楚地看出：黑格爾哲學是德國古典哲學發展的必然結果，而他也以自己的非凡才華使這個結果來得十分出色又十分得體。
黑格爾哲學既是德國古典哲學的邏輯結果，又不僅僅是德國古典哲學的邏輯結果。如果我們把眼界放得更開闊些，就會看到，他的哲學乃是對整個西方近代哲學的一個理性總結。
西方近代哲學，從文藝復興時代起，到黑格爾時代，已經經歷了將近400 多年歷史。這400 年歷史，也可以看作是理性哲學對宗教神學的抗爭史。在這400年間，約略經歷了人文哲學階段、理性哲學階段和啟蒙哲學階段。但就其廣義言之，人文也是一種理性，是沒有完全哲學化的人學理性；理性也是一種科學，是以科學為武器打破神學基礎的理性科學；啟蒙也是一種人文，是針對專制體制和神學愚味的民主理性。而經驗主義、唯物主義以及后來的啟蒙主義，正是成熟了的近代理性文明。理性文明的內在目標，是否定神學的統治地位，確立人學的主導地位；它的社會表現，則是鼓吹天賦人權，反對天賦神權，以啟蒙運動為手段，以批判和否定神學和專制文化為目的。理性主義之間，內部也有紛爭。紛爭既是一種澄清，又是一種深化，還是一種互補。內部的紛爭，證明哲學理性的發展需要一個必要的歷史過程，需要在打破1000年神學傳統的同時，確立一套可以與之抗衡并能取而代之的思想體系。然而，成熟體系的確立，談何容易！它起碼需要幾代人的努力，又需要種種主客觀條件作基礎。
所以自1453年以來，多少思想人物，如走馬燈般地來去于西方近代文明大舞臺。多少思想體系，你來我往，煞是壯觀：一個體系不行，又來一個體系；這個體系不行，還有新的體系在后頭。西方近代哲學成熟于17世紀，真正符合哲學本義的哲學家，應首推笛卡爾。雖然培根也是對西方近代哲學的確立有重大貢獻的卓越人物，但他的思想仍然缺少必要的哲學基礎和深度。西方近代哲學史中最具影響的人物，要屬笛卡爾和洛克。
笛卡爾是西方唯理主義哲學的奠基人，洛克是英國經驗主義的最有影響也最本分的代表人物，洛克為一方，經貝克萊和休謨，經驗主義已經進入死胡同；笛卡爾為另一方，經斯賓諾莎和萊布尼茨，同樣進入死胡同。打破僵局的人物，一個是非哲學的哲學家盧梭，一個就是德國古典哲學的開山者康德。康德總攬雙方得失，逢山批判，遇水還要批判。他以批判作門徑，得出自己的哲學結論，但他的結論卻又十分不像個結論。雖然他的思想體系確實博大精深，但他又認為理性面對" 物自體" ，只能知其皮毛，不能知其就里，除去茫茫然大張著嘴巴，竟是別無辦法。在這個意義上講，唯有黑格爾哲學才是西方近代理性哲學的最系統的總結者。
黑格爾以他獨特高妙的思維方式和無比龐大的哲學體系，將理性哲學提高到無以復加的地步，而且以一元化理論模式將西方近代理性哲學統統納入自己的體系。西方近代理性哲學的確立，實在和牛頓力學有莫大關系。黑格爾哲學則在抽象思維領域，意欲超越牛頓，并將包括牛頓在內的一切人文現象、自然現象、社會現象統統納入歷史的思維過程之中。黑格爾哲學體系的優勢在此，他的局限也在此。黑格爾以構建這樣一個龐大有序的哲學體系作為自己成功的標志，也以這體系的最終完成宣告了其哲學必然走向式微的命運。黑格爾哲學的悲劇價值在于：若一切皆為過程，則沒必要構筑這樣意在永恒的體系；若一切歸于體系，則體系的完成便是哲學的末日。黑格爾雖然是辯證法的大師，但以他的歷史地位和體系而言，卻頗有些作法自斃，當事者迷。
黑格爾又是一位杰出的哲學史家，因此他的思想不但受益于康德、費希特和謝林，受益于西方近代哲學史上的各位代表人物，而且受益于古希臘哲學傳統。他對柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學大師的思想和著作都有很深的了解，他的哲學與古希臘愛利亞學派的" 在者不實" 的觀念，與柏拉圖哲學的理念論，與亞里士多德的形而上學思想，都很有內在的聯系。如果我們仔細分析一下柏拉圖的理念論和黑格爾的絕對精神，分析一下亞里士多德的哲學范疇和黑格爾的哲學范疇，則我們就會覺得黑格爾哲學更具有文藝復興的味道。
黑格爾哲學范疇中有一條" 否定之否定" ，他對此多有妙論。他的哲學，其實也可以說是古希臘哲學的否定之否定——中世紀神學哲學否定了古希臘哲學傳統，西方近代哲學包括杰出的黑格爾哲學又否定了中世紀神學哲學——黑格爾哲學在形、神兩方面都仿佛是柏拉圖哲學的回歸與再現。
如果我們將德國古典哲學，將西方近代哲學，將以古希臘為代表的西方古代哲學，看成3 個圓圈，那么，黑格爾就是這3 個圓圈的交匯點，黑格爾哲學標志著一個偉大的歷史時代結束了。自他之后，人類哲學便開始進入一個新的天地和新的歷史紀元。在眾多的西方哲學家中，獨黑格爾擔當此任，這里面有種種必然的和偶然的、社會的和個人的、歷史的和現實的原因，而黑格爾哲學，正是這些原因的結果。 黑格爾是一個長于作深刻思考的哲學家，又是一位專注于哲學思辨的哲學家。這類哲學家的個人歷史，往往顯得平庸單調。因為他們固然在思維的自由天地中能夠縱橫馳騁，一言強似百萬兵，然而其外在表現卻常常平淡無奇，沒滋少味，甚至不近人情。黑格爾一生經歷絕無傳奇色彩，正是這樣一種簡單如無的尋常風格。 黑格爾1760年生于德國南部的斯圖加特市。他和謝林既是同鄉又是同學。他父親是該城稅務局的書記官，不上不下，一小官吏。黑格爾1785年入中學，1788年入大學——圖賓根神學院。他在校期間，似乎并不以聰穎多才見長，也不如他的同學謝林來得英氣勃發，但他愛好讀書的習慣卻是從小養成。他1793年從神學院畢業，畢業文憑上對他的各種鑒定，寫得很是傳神，那上面寫道：" 健康狀況不佳 中等身材 不善辭令 沉默寡言 天賦高 判斷力健全 記憶力強 文字通順 作風正派 有時不太用功 體質一般 神學有成績 雖然嘗試講道不無熱情， 但看起來不是一名優秀的傳教士 語言知識豐富 哲學上十分努力"。
應該說這些評價都很符合這位未來哲學大師的實際，但也說明他在校期間，實在表現平平。黑格爾自入學起，便與哲學結緣。他一生只對哲學鐘情，再沒有什么比他的哲學事業更能讓他提起精神。他一生的研究道路，可以分為3 個不甚嚴格的階段：第一階段，從他完成大學學業至1806年他完成《精神現象學》；第二階段，從1806年至1817年他出版《哲學全書》；第三階段，從1818年他被普魯士政府聘為柏林大學哲學教授直到他1831年去世。
第一階段是他哲學的準備階段。這個階段他的主要職業是作家庭教師，一共干了7 年時間。直到1800年經謝林幫助，他才成為耶拿大學的講師。1805年，提升為副教授，當年和出版商簽訂合同，撰寫他的《精神現象學》，這時候，他已經45歲了。黑格爾如康德一樣，可說大器晚成。然而，他和他們一類的哲學人物相比，還要晚成。
黑格爾45歲前，所經歷的最為重要的事情，大約只有兩件：一件是法國革命和拿破侖的歐洲之戰，一件是康德與費希特、費希特與謝林的哲學論辯。雖然這兩件事在他45歲時都沒有真正結束，但其主要經歷已然主脈可見，而且對他的影響無疑是十分關鍵的。
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