原文地址：回頭是岸——與佛最有緣的魯智深與武松(書劍水滸原創二稿）
原文作者：沙秋
回頭是岸
——與佛最有緣的魯智深與武松
佛教源于印度，在兩漢之際傳入中國，深刻地影響了中國人的精神信仰。《水滸傳》中與佛教有關的人不少。梁山好漢多是生活在刀光劍影中，但是這不妨礙其與佛祖之間建立聯系。梁山之上有兩名最終皈依佛教的英雄好漢：花和尚魯智深與行者武松。
魯智深原是小種經略相公府上的提轄，是體制內的軍官，原名魯達，智深是其在五臺山出家之后由其師父智真長老所起的法名。魯達是眼睛里容不下沙子的人，因路見不平出手相助金翠蓮，不成想三拳打死了鎮關西鄭屠。魯達三拳打死鎮關西這一回非常精彩，入選了教材。魯達身為軍隊低級軍官，涉及了人命關天這種民事糾紛。魯達粗中有細，當發現三拳打死了鎮關西之后，尋思道“俺只指望打這廝一頓，不想三拳真個打死了他。灑家須吃官司，又沒人送飯，不如及早撒開”。縱使軍隊內部護著，魯達也不能毫發無損，只得三十六計走為上策，流落他鄉。
佛教最講究因緣際會。就在魯達“饑不擇食，寒不擇衣，慌不擇路，貧不擇妻”之際，魯達遇到了其曾在渭州曾救過的金翠蓮之父金老。在渭州，原是魯達救了處于水深火熱之中的金氏父女；想不到的是，在代州，金氏父女轉而救了身陷絕境的魯達。原來，金翠蓮在離開渭州之后，在代州雁門嫁給了趙員外。金翠蓮獲取了魯達的資助，但是還是繼續做有錢人家的外室。只是這次運氣比渭州城那次好多了，遇到了一個大善人。此時此刻的魯達一片茫然，不知未來如何是好，趙員外出面主動為魯達規劃了未來的人生。趙員外道：“離此間三十余里，有座山，喚做五臺山。山上有一個文殊院，原是文殊菩薩道場。寺里有五七百僧人，為頭智真長老，是我弟兄。我祖上曾舍錢在寺里，是本寺的施主檀越。我曾許下剃度一僧在寺里，已買下一道五花度牒在此，只不曾有個心腹之人了這條愿心。如是提轄肯時，一應費用都是趙某備辦。委實肯落發做和尚么？”魯達此去五臺山一舉兩得：既解了魯達燃眉之急，又了卻了趙員外的心愿。何樂而不為呢？
魯達縱然曾是提轄，但是離開了體制，也就是普通人。普通人魯達在官府的通緝令下無處藏身，不得已落發為僧。智真長老為魯達取名智深。從此，提轄魯達不復存在，存在的應該只有五臺山的大和尚魯智深了。智真長老對智深是相當的好。初入佛門，智真長老即賜魯達法名智深，讓魯達與其同一輩分。這是魯達莫大的榮耀。
魯智深身在山上，心在山下。山下的酒與肉散發著無窮無盡的香氣，世俗的東西時刻在誘惑著這個意志不堅定的出家人。魯智深難以忍受寺中的清規戒律。魯智深猶如一座活火山，時刻有爆發的危險，只是不知道具體什么時候會爆發而已。魯智深終在一日醉酒后，大鬧了五臺山。情非得已之下，智真長老將其禮送出山，送到了東京的大相國寺。智真長老臨別贈四句偈言：“遇林而起，遇山而富。遇水而興，遇江而止。”此時，魯智深是無法理解四句偈言的。
魯智深輾轉來到了東京大相國寺。在這兒，魯智深依然如故，繼續挑戰著佛門寺院的清規戒律。在五臺山，魯智深是孤獨的，在那兒與任何人沒有共同語言共同愛好。但是，在東京，魯智深遇到了一生中的摯友林沖，應了智真長老“遇林而起”的偈言。魯智深與林沖兩個當世的高手惺惺相惜。為了林沖，魯智深一路護送直至滄州。回東京之后，大相國寺也留不下了。
魯智深只能繼續流浪，在二龍山下遇到了楊志。在林沖的徒弟曹正的策劃下，魯智深與楊志合力拿下了二龍山，開始了占山為王、落草為寇的生涯，應了智真長老“遇山而富”的偈言。魯智深安定下來了，不用東奔西走，在二龍山上過起了逍遙自在的生活。在這兒，魯智深也等來了另一位與佛結緣的人。這個人就是行者武松。
武松是清河縣人士，一介平民武夫，在清河殺人，遠離故鄉投奔滄州柴進，在其府中避禍。武松這一住就是一年多，只在府中借酒澆愁。幸得遇見宋江，在其指點下，人生回歸正軌。武松在景陽岡上上演了打虎的精彩篇章，武松因此獲任都頭。武松打虎充滿了暴力與血腥，是暴力美學在文學中的展示。衣錦還鄉的武松無限風光。在兄長武大家里遇到了渴望尋找愛情的潘金蓮，武松毅然拒絕。不想，潘金蓮與西門慶合謀殺了武大。武松的暴力再次出場，一股腦殺了潘金蓮與西門慶。武松被刺配孟州，開始了又一段顛沛流離的生活。在孟州，武松被施恩做槍使，上演了一場你爭我奪的拉鋸戰。武松在這過程中，最多只是一枚棋子。正是這枚棋子大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，濫殺無辜。臨走時，留下“殺人者，打虎武松也”字樣。《水滸傳》里英雄好漢屠夫不少，第一是李逵，第二是武松。兩個人最大的特點是濫殺無辜：李逵在江州劫法場不分青紅皂白掄斧便砍，武松在鴛鴦樓也是大殺八方，府內一人也不留。根據官府統計，武松“先從馬院里入來，就殺了養馬的后槽一人，有脫下舊衣二件。次到廚房里，灶下殺死兩個丫環，廚門邊遺下行兇缺刀一把。樓上殺死張都監一員并親隨二人。外有請到客官張團練與蔣門神二人。白粉壁上，衣襟蘸血大寫八字道：‘殺人者，打虎武松也！’樓下搠死夫人一口。在外搠死玉蘭一口，奶娘二口，兒女三口。共計殺死男女一十五名”。
武松開啟了生死大逃亡的模式。在張青、孫二娘處，武松深陷官府圍堵的困境。在舉足無措之際，孫二娘為武松出了個扮作頭陀的點子。原來“二年前，有個頭陀打從這里過，吃我放翻了，把來做了幾日饅頭餡。卻留得他一個鐵界箍，一身衣服，一領皂布直裰，一條雜色短穗絳，一本度牒，一串一百單八顆人頂骨數珠，一個沙魚皮鞘子插著兩把雪花鑌鐵打成的戒刀”。這些東西原本是張青、孫二娘毒害僧人的鐵證，如今派上了用場，將武松引向了佛門之路。原來，殺人如麻的武松與佛如此有緣。武松一路輾轉，最后來到二龍山與魯智深聚義了。《水滸傳》一書中兩個與佛有緣的人在二龍山聚首了。
魯智深、武松與楊志共同經營著二龍山這座山頭，成為了一股不容忽視的勢力。這座山頭為梁山貢獻了三名天罡、四名地煞，是梁山上最大最強的小派系。這個山頭離心力最強，最有可能挑戰宋江的權威。
魯智深、武松有著相似的經歷，一方面，二人對政府充滿了失望；另一方面，二人對宋江所主張的招安不認可。當宋江在菊花會上唱到“望天王降詔早招安，心方足”，正式提出招安的主張時，武松第一個出來反對，叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了弟兄們的心！”魯智深也不贊同宋江的招安主張，道：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得乾凈？招安不濟事，便拜辭了，明日一個個各去尋趁罷。”
魯智深、武松是梁山上最堅決的反對招安的人。宋江的招安大業最終還是如愿實現了，只是隨后被朝廷當做槍使，北征遼國，南征方臘。魯智深征遼之后，重上五臺山，參禮智真長老。長老道：“徒弟一去數年，殺人放火不易！”臨別時再贈四句偈言：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”南征方臘，梁山損失了大半英雄好漢。
魯智深與武松不愿隨宋江回東京，在杭州六和寺出家。一日，錢塘江大潮來臨，魯智深以為是戰鼓聲起。魯智深此刻領悟了智真長老的話，拍掌笑道：“俺師父智真長老，曾囑付與我四句偈言，是“逢夏而擒”，我在萬松林里殺，活捉了個夏侯成；“遇臘而執”，我生擒方臘；今日正應了“聽潮而圓，見信而寂”，俺想既逢潮信，合當圓寂。”武松在六和寺被封為清忠祖師，以終天年，最后以享年八十善終。
魯智深與武松是《水滸傳》中暴力美學的代言者，一個是三拳打死鎮關西，一個是景陽岡上打虎；二人在絕境之中與佛有緣，魯智深五臺山落發為僧，武松搖身一變為行者；最后不約而同地拋棄了虛幻的榮華富貴，選擇了遠離塵世的喧囂與繁雜的佛門。
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