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（8）帝國滅亡

由于羅馬帝國的軍事資源變得短缺，繼承圖拉真的羅馬皇帝哈德良（117～138年在位）不再入侵美索不達(dá)米亞，他重申帕提亞帝國與羅馬帝國以幼發(fā)拉底河為邊界。受到安息人反抗的帕爾塔馬斯帕提斯被迫逃亡，羅馬人策封他為奧斯若恩國王。奧斯羅埃斯一世在與沃洛吉斯三世斗爭期間逝世，及后由沃洛吉斯四世（Vologases IV）繼位，他的統(tǒng)治時(shí)期相對較和平和穩(wěn)定。不過，他后來入侵亞美尼亞和敘利亞，重奪埃澤薩，使161年至166年羅馬～安息戰(zhàn)爭爆發(fā)。羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯令他的共同統(tǒng)治者維魯斯守衛(wèi)敘利亞，另一方面使將軍馬庫斯·斯塔提烏斯·普里斯庫斯（Marcus Statius Priscus）在163年入侵亞美尼亞，另一位羅馬將軍阿維狄烏斯·卡修斯（Avidius Cassius）則在164年入侵美索不達(dá)米亞。

羅馬人攻陷了塞琉西亞和泰西封，并把這兩座城市焚毀，一些羅馬士兵在這個(gè)時(shí)候染上致命疾病（可能是天花），羅馬軍隊(duì)只好撤退，及后這種瘟疫在羅馬帝國大為流行。他們在撤退后仍控制著杜拉～歐羅普斯。

197年，羅馬皇帝塞普蒂米烏斯·塞維魯（193年—211年在位）入侵沃洛吉斯五世（191年—208年在位）統(tǒng)治的美索不達(dá)米亞，羅馬人再次沿幼發(fā)拉底河攻占塞琉西亞和泰西封，塞維魯在得到“最偉大的帕提亞征服者”的稱號后便在198年末回師，他就像圖拉真一樣未能攻陷哈特拉。

沃洛吉斯六世（208年—222年在位）登上王位不久后的212年，他的弟弟阿爾達(dá)班四世發(fā)動(dòng)叛亂，并占據(jù)了帝國大部分的領(lǐng)土。同時(shí)，羅馬皇帝卡拉卡拉（211～217年在位）罷黜了奧斯若恩和亞美尼亞國王，在這兩個(gè)地區(qū)建立行省，他又以能迎娶阿爾達(dá)班四世的女兒為借口，起兵攻打美索不達(dá)米亞，征服了底格里斯河以東的艾比爾。

卡拉卡拉在領(lǐng)軍開赴卡雷途中遭部下剌殺，安息人與新任的羅馬皇帝馬克里努斯達(dá)成共識，羅馬人向帕提亞帝國支付超過200,000,000迪納厄斯，并額外贈(zèng)送一些禮品。

不過，內(nèi)部斗爭及長期與羅馬的戰(zhàn)事削弱了帕提亞帝國，帕提亞帝國很快便被薩珊王朝取代。波西斯（今伊朗法爾斯省）的統(tǒng)治者阿爾達(dá)希爾一世不接受帕提亞帝國的統(tǒng)治，并征服周邊地區(qū)。他在224年4月28日于伊斯法罕附近遭遇阿爾達(dá)班四世，阿爾達(dá)希爾一世擊敗了阿爾達(dá)班四世，并建立了薩珊王朝。不過，有證據(jù)顯示在228年，沃洛吉斯六世仍在塞琉西亞鑄造硬幣。

薩珊人取代了安息人作為羅馬的敵人，他們在霍斯勞二世（590年～628年在位）統(tǒng)治時(shí)期短暫征服了東羅馬帝國的累范特、安那托利亞及埃及，嘗試恢復(fù)阿契美尼德王朝全盛時(shí)期的疆域，但在阿拉伯人大舉進(jìn)犯之前，這些地區(qū)被羅馬最后一任皇帝希拉克略重新收復(fù)。

（二）政府與行政

（1）中央權(quán)力與半自治君王

與較早期的阿契美尼德王朝比較，帕提亞帝國政府以權(quán)力分散見稱。當(dāng)?shù)氐臍v史文獻(xiàn)指出中央政府監(jiān)管地區(qū)的形式與塞琉古帝國相似，兩者都對地區(qū)官員實(shí)施三重劃分，帕提亞帝國將之劃分為馬茲班、薩特拉庇及迪茲帕特，相當(dāng)于塞琉古帝國的總督、郡級單位。老普林尼在《自然史》第六章中記載帕提亞帝國有18個(gè)附屬王國，其中11個(gè)為高地王國、7個(gè)為低地王國。包含多個(gè)次級的半自治王國，包括高加索伊比利亞王國、亞美尼亞、阿特羅帕特尼王國、科爾多內(nèi)（Corduene）、阿迪亞波納、埃澤薩、哈特拉、查拉塞尼王國、埃利邁斯王國及波西斯。這些地區(qū)的君王各自管理他們的領(lǐng)土，他們鑄造的硬幣與皇室鑄造的硬幣不同。根據(jù)布羅修斯所述，帕提亞帝國的城邦與阿契美尼德王朝相似，地處偏遠(yuǎn)的總督享有自治地位，但他們“承認(rèn)安息帝王的主權(quán)，并向中央繳納貢金及提供軍事援助”。不過，帕提亞帝國時(shí)期的總督所管轄的地區(qū)較少，其聲望和影響力都不如阿契美尼德王朝的總督，而在塞琉古帝國時(shí)期的半自治地區(qū)或王朝違抗中央政府已成司空見慣，這種情形在帕提亞帝國晚期也時(shí)有發(fā)生。

（2）貴族

帕提亞帝國政府由萬王之王（安息君王）領(lǐng)導(dǎo)，萬王之王維持多配偶制，長子通常會(huì)成為繼承人。帕提亞帝國的君王會(huì)迎娶他們的侄女，甚至是同父異母或同母異父姐妹，這一點(diǎn)與埃及的托勒密王國相似。穆薩皇后下嫁自己的兒子是一個(gè)比較極端的例子。布羅修斯節(jié)錄了一封阿爾達(dá)班二世在公元21年寫于希臘的信件，收件人是蘇薩的管治者，信件中提及到護(hù)衛(wèi)、司庫等具體的官職，也證明“君王可以以個(gè)人的名義干預(yù)地區(qū)的裁決及高官的任命，并可以檢視個(gè)案。如果他認(rèn)為這是恰當(dāng)，他可以更改地方作出的裁決”。

薩珊王朝第一位君王阿爾達(dá)希爾一世統(tǒng)治時(shí)采用的貴族世襲職銜在很大程度上反映帕提亞帝國時(shí)期已采用這些職銜。安息貴族區(qū)分為三等，最高級的貴族是各地的君王，地位僅次于安息君王。第二等貴族是萬王之王的姻親，而最低等的貴族是地區(qū)部落的首領(lǐng)。

到公元一世紀(jì)，安息貴族對于王位繼承和廢黜的事務(wù)上發(fā)揮更大的權(quán)力和影響力，當(dāng)中一些貴族作為君王的顧問和祭司。在薩珊王朝初期的各個(gè)安息貴族部落當(dāng)中，只有兩個(gè)家族被明確地記載在安息的文獻(xiàn)里，他們是蘇倫家族和克倫家族。史學(xué)家普盧塔克稱每當(dāng)新王加冕之時(shí)，蘇倫家族的成員被賦予特權(quán)為新王加冕。

（3）軍事

帕提亞帝國沒有常備軍，但帝國在面對地區(qū)性的危機(jī)時(shí)可以快速召集兵力。君王個(gè)人擁有一支由貴族、農(nóng)奴及雇傭兵組成的常備衛(wèi)隊(duì)，但其規(guī)模不大，駐軍也是常駐在邊境的要塞里。一些安息銘文顯示這些駐軍的指揮官被授予軍銜。軍隊(duì)也被用作表示外交姿態(tài)，例如《史記》記載中國使節(jié)在公元前二世紀(jì)末到訪帕提亞帝國，20,000名安息騎兵被派往東面邊境為使節(jié)開路，騎兵的數(shù)量可能被夸大了。

帕提亞帝國軍隊(duì)的主力是鐵甲騎兵，鐵甲騎兵的人馬都身披鎖子甲，配備長矛的鐵甲騎兵用以沖擊敵人的陣線，另外還配備弓箭。鐵甲騎兵的裝備價(jià)值不菲，他們來自貴族階級，以換取他們在地方上的自治權(quán)。輕裝騎兵是從平民當(dāng)中招募，充當(dāng)弓騎兵，他們穿著普通的外衣和褲子作戰(zhàn)，弓騎兵使用復(fù)合弓，可以在面對和背對敵人的情況下射擊，這就是著名的“安息回馬箭”。重裝和輕裝騎兵的配合作戰(zhàn)在卡雷戰(zhàn)役里起著決定性的作用，安息人在以少勝多的情況下?lián)魯×丝死K的軍隊(duì)。在騎兵沖鋒過后，由征兵和雇傭兵組成的輕裝步兵負(fù)責(zé)支解敵軍。

帕提亞帝國的總?cè)丝诤蛙婈?duì)數(shù)量都無從得知，但是從一些以往是帕提亞帝國城區(qū)發(fā)現(xiàn)的考古證據(jù)發(fā)現(xiàn)這些聚居地可以承擔(dān)大量人口，因此估計(jì)帕提亞帝國的人力資源豐富，巴比倫尼亞等大量人口聚居的地區(qū)對羅馬人很有吸引力。

（4）貨幣

銀制的希臘德拉克馬、四德拉克馬是流通于整個(gè)帕提亞帝國的貨幣，帕提亞帝國在赫卡通皮洛斯、塞琉西亞及埃克巴坦那都設(shè)有皇室造幣廠，尼薩也可能設(shè)有一所造幣廠。從立國開始到衰亡，帕提亞帝國生產(chǎn)的德拉克馬的重量大多在3.5克至4.2克之間。帕提亞帝國出產(chǎn)的第一種四德拉克馬是在米特拉達(dá)梯一世征服美索不達(dá)米亞后鑄造的，而且全部都在塞琉西亞鑄造，重約16克。

（三）社會(huì)經(jīng)濟(jì)

（1）經(jīng)濟(jì)

安息領(lǐng)土基本上都在以前的波斯帝國范圍之內(nèi)，雖然版圖比波斯小，但在民族語言及文化上來說，安息可算是波斯帝國的后繼者。安息內(nèi)部存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的問題，兩河流域的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)比較發(fā)達(dá)，而伊朗山區(qū)及里海沿岸進(jìn)行的是狩獵及游牧，差別懸殊。

（2）希臘文化與伊朗復(fù)興

在希臘化時(shí)代，塞琉古人的希臘文化已廣受近東民眾接納，而帕提亞帝國時(shí)期卻見證了宗教、藝術(shù)甚至服飾上的伊朗文化復(fù)興。安息君王們意識到他們的祖先與希臘人和波斯人相關(guān)，他們堅(jiān)稱自己是“親希臘”（Philhellenism）。到阿爾達(dá)班二世統(tǒng)治時(shí)期為止，帕提亞帝國的硬幣上都印有“親希臘”一詞，而不再使用這個(gè)詞匯也意味著伊朗文化已在波斯復(fù)興。沃洛吉斯一世是第一位在鑄幣上添加安息字母和語言的君王，這些字母和語言還伴隨著如今已難以辨認(rèn)的希臘文字一起出現(xiàn)。不過，伊朗文化復(fù)興并沒有影響硬幣上的希臘字母，這些字母一直延續(xù)使用到帝國衰亡。

希臘的文化影響力并沒有因此而消失在帕提亞帝國，有證據(jù)顯示安息人喜愛古希臘戲劇。當(dāng)克拉蘇的首級被送到奧羅德斯一世面前的時(shí)候，他與亞美尼亞國王阿爾塔瓦斯德斯二世正在欣賞歐里庇得斯的劇作《酒神的女祭司們》（The Bacchae），演出人決定使用克拉蘇嚴(yán)重?fù)p傷的頭顱替代彭透斯（Pentheus）的道具頭。

阿爾沙克一世的硬幣上可見他身穿與阿契美尼德王朝總督相似的服飾。據(jù)沙赫巴齊所述，阿爾沙克一世的硬幣“刻意背離塞琉古帝國的硬幣，以強(qiáng)調(diào)他的民族主義及皇室志向，他自稱為卡爾內(nèi)，這是阿契美尼德王朝最高將軍的稱號，如小居魯士”。安息人跟隨阿契美尼德王朝的傳統(tǒng)，把歷任安息君王的石雕都刻在貝希斯敦山（Mount Behistun），大流士一世（公元前522年－公元前486年在位）也在該處刻上銘文。另外，安息人以阿爾塔薛西斯二世（公元前404年－公元前358年在位）家族后裔自居，以提升他們統(tǒng)治曾經(jīng)是阿契美尼德王朝領(lǐng)土的合法性，成為古伊朗“光榮帝王們的合法繼承人”。阿爾達(dá)班三名的一名兒子取名為大流士，以取得居魯士二世的繼承權(quán)。根據(jù)盧科寧所述，安息君王會(huì)為自己取上傳統(tǒng)的祅教名字，有些名字是來自《波斯古經(jīng)》里的英雄人物。安息人采用巴比倫尼亞歷法，并借用阿契美尼德王朝伊朗歷的名稱，以取代塞琉古人所用的古馬其頓歷法。

（3）對華交往

中國歷史也對帕提亞帝國歷史有所記錄，并且與希臘和羅馬，中國史書描述帕提亞帝國時(shí)保持更中立的觀點(diǎn)。中國人所稱呼的“安息”大抵是帕提亞帝國城市梅爾夫的希臘語轉(zhuǎn)譯，也可能是帝國創(chuàng)建者阿爾沙克的音譯。有記載帕提亞帝國歷史的著作包括司馬遷的《史記》、班超、班固和班昭的《漢書》及范曄的《后漢書》。

這些著作提供了游牧民族遷徙、薩克人入侵帕提亞帝國及具有價(jià)值的政治和地理知識，例如《漢書》第123章敘述米特里達(dá)梯二世向漢朝派遣使節(jié)和送贈(zèng)異國事物的情況，贈(zèng)品包括帕提亞生長的農(nóng)作物、葡萄酒。《漢書》又描述安息人“在皮革條子上平行書寫”以作記錄，那些皮革條子就是羊皮紙。帕提亞是橫貫亞洲大陸的絲綢之路的必經(jīng)之地，經(jīng)濟(jì)上因過境貿(mào)易而得到好處。為此帕提亞與大漢朝一直保持友好關(guān)系。公元前115年，漢朝遣使節(jié)至帕提亞，米特拉達(dá)梯二世令二萬官兵迎接。公元87年，帕提亞王遣使來大漢朝獻(xiàn)獅子、苻拔。148年，王子安清（字世高）來中國傳布佛教，譯經(jīng)多種。

由于安息進(jìn)行版圖擴(kuò)展時(shí)，在里海東南及木鹿地區(qū)建立了一些城市，在公元前2世紀(jì)中國張騫通西域絲綢之路打通后，這條路上的城市就有著商業(yè)性的價(jià)值，減輕了安息城市間發(fā)展不平衡的問題，亦增加了一條國內(nèi)東西運(yùn)輸?shù)?/span>紐帶。

（4）宗教

帕提亞帝國由不同成分的政治和文化所組成，其宗教信仰和體制繁多，當(dāng)中以希臘和伊朗教派最為盛行。除了少數(shù)的猶太人和基督徒之外，大多數(shù)波斯人是信奉多神教。希臘和伊朗的神祇時(shí)常混雜在一起，例如宙斯相當(dāng)于阿胡拉·馬茲達(dá)、哈底斯相當(dāng)于安格拉·曼紐、阿芙羅黛蒂和希拉相當(dāng)于阿娜希塔、阿波羅相當(dāng)于密特拉神、赫耳墨斯相當(dāng)于沙馬什。除了這些主要的神靈，每個(gè)民族和城市都有各自的神祇。安息君王與塞琉古帝國的統(tǒng)治者一樣自視為神，

這種君主崇拜最為普遍。

安息人對祆教的崇拜程度仍是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭論的問題。血祭伊朗神祇對于帕提亞帝國的祆教信奉者大概是不可接受的，但是有證據(jù)表示沃洛吉斯一世鼓勵(lì)祆教的麻葛進(jìn)入宮廷，并資助祆教文獻(xiàn)的著作，促成了日后的《波斯古經(jīng)》。祆教在后來更成為了薩珊王朝的國教。

摩尼教的創(chuàng)始人摩尼在公元229年之前都沒有透露他的宗教神示，但是比瓦爾認(rèn)為他的新宗教信仰包含“曼達(dá)教信仰的元素、伊朗的宇宙演化論甚至是基督教的回響……這反映出帕提亞帝國晚期宗教信條的融合，

薩珊人的正統(tǒng)祆教很快便把它們掃地出門”。

現(xiàn)時(shí)缺乏考古證據(jù)證明佛教由貴霜帝國傳入伊朗，但是一些中國的來源表示一名叫安世高的安息貴族及僧人遠(yuǎn)赴中國漢朝的洛陽，將多部佛經(jīng)翻譯成中文。

（四）文化藝術(shù)

公元1世紀(jì)初，帕提亞進(jìn)入所謂“反希臘化”時(shí)期。在此以前，帕提亞的統(tǒng)治階級追求古典希臘方式的享受，使用希臘語，欣賞希臘戲劇，崇尚希臘風(fēng)習(xí)；但被征服的地區(qū)絕大部分并未被希臘文化所滲透，一直保持古來的伊朗文化傳統(tǒng)。當(dāng)帕提亞王權(quán)衰落，各省總督和部落首領(lǐng)紛紛獨(dú)立時(shí)（公元1世紀(jì)中葉以后有18個(gè)小王國），民族意識的覺醒成為主流。同時(shí)，帕提亞人接受了瑣羅亞斯德教（祆教、拜火教）。

（1）衣著服飾

在埃利邁斯沙米發(fā)現(xiàn)的著名安息貴族銅像可以作為例子說明安息人的騎馬裝束。那個(gè)高1.9米的石像身穿V形上衣、以腰帶束緊的V形束腰外衣、以吊襪帶固定的寬松折疊褲子，在整理過的短發(fā)上戴上王冕或頭箍。在公元前一世紀(jì)中，安息硬幣上的雕刻常見這種裝束。伊拉克西北哈拉特挖掘出來的雕刻品是受到安息衣著服飾激發(fā)的例子，豎立的雕像展示出典型的安息襯衫、褲子及飾物。哈拉特的貴族人物也接納了安息宮廷貴族的短發(fā)、頭巾及束腰外衣的裝束。硬幣上的圖像顯示安息君王也會(huì)穿著褲套裝，帕提亞帝國的褲套裝與安息正面肖像的藝術(shù)一同授到巴爾米拉和敘利亞。帕提亞帝國的雕刻品描述富有的女子在穿著的裙子上蓋上長袖長袍，戴上頸項(xiàng)、耳飾及以珠寶修飾的頭巾，折疊裙子由單肩上的飾針固定，她們的面紗垂掛在頭巾后面。

從帕提亞帝國的硬幣上可見，安息君王穿戴的頭巾會(huì)隨著時(shí)間而轉(zhuǎn)變。最早的帕提亞帝國硬幣顯示統(tǒng)治者頭戴拉下了帽邊的軟帽子，稱為風(fēng)帽連防寒頭巾，這可能是從阿契美尼德王朝總督所戴的頭巾及貝希斯敦和波斯波利斯的浮雕上展示的尖帽演變而成的。米特里達(dá)梯一世最早的硬幣顯示他頭戴軟帽子，但是后來的硬幣卻見他戴上了希臘的王冕。米特里達(dá)梯二世是第一位在硬幣上展示頭戴飾有珠寶和珍珠的安息三重冕的君王，他所穿戴的頭巾受到帕提亞帝國晚期和薩珊王朝君王的歡迎。

（2）陶器

帕提亞王朝時(shí)期的陶器，以生產(chǎn)釉陶為主，特別是綠釉陶器的制作頗為盛行。考古家在都拉.尤羅霍斯遺址發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶工藝的作坊和大量釉陶制品。其中以雙耳壺、大口壺、三耳壺、雙耳水罐、小水灌等形制居多。這些壺看上去口緣部分翻卷，把手是徒手捏造，而且垂直按接在壺的腹部，并裝飾有丁痕一樣的泥點(diǎn)，整個(gè)造型具有金屬器皿的特征。

（3）文學(xué)

在帕提亞帝國統(tǒng)治時(shí)期，宮廷的吟游詩人伴隨著音樂朗誦詩詞式的口承文學(xué)，但是這些詩詞并沒有流傳到薩珊王朝。事實(shí)上，在經(jīng)歷了多個(gè)世紀(jì)以來，現(xiàn)今沒有任何安息語的文學(xué)原作存在。雖然時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，但是凱揚(yáng)王朝的愛情故事《維斯與朗明》（Visand Rāmin）和史詩相信是帕提亞帝國時(shí)代口承文學(xué)文集的一部分。雖然安息文學(xué)沒有在書面上體現(xiàn)出來，但有證據(jù)顯示安息人認(rèn)可和重視成文的希臘文學(xué)。

（4）宗教

帕提亞帝國由不同成分的政治和文化所組成。帕提亞君王與塞琉古帝國的統(tǒng)治者一樣自視為神，

安息人對祆教的崇拜程度仍是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭論的問題

。血祭伊朗神祇對于帕提亞帝國的祆教信奉者大概是不可接受的。

摩尼教的創(chuàng)始人摩尼在公元229年之前都沒有透露他的宗教神示，但是比瓦爾認(rèn)為他的新宗教信仰包含“曼達(dá)教信仰的元素、伊朗的宇宙演化論甚至是基督教的回響……這反映出帕提亞帝國晚期宗教信條的結(jié)合，

薩珊人的正統(tǒng)祆教很快便把它們掃地出門”。

現(xiàn)時(shí)缺乏考古證據(jù)證明佛教由貴霜帝國傳入伊朗

，但是一些中國的來源表示一名叫安世高的帕提亞貴族及僧人遠(yuǎn)赴中國漢朝的洛陽，將多部佛經(jīng)翻譯成中文。

（五）統(tǒng)治

帕提亞帝國國土廣大，但是中央集權(quán)的程度卻遠(yuǎn)不如波斯亞凱門尼王朝，與其說是個(gè)大帝國，不如說這是一個(gè)由八個(gè)獨(dú)立小王國、許多自治城邦、貴族領(lǐng)地、行省所組合而成的政治集合體，這些小王國或領(lǐng)地不但擁有政經(jīng)自主權(quán)，還擁有各自的軍隊(duì)，這些軍隊(duì)效忠的對象經(jīng)常是領(lǐng)主而不是帕提亞國王。這種地方分權(quán)的特性表現(xiàn)在其他方面，就是帕提亞帝國并沒有一個(gè)正式的首都，帝國境內(nèi)許多大城就是所屬地區(qū)的政經(jīng)中心，帕提亞王國早期的首都赫卡東比魯（Hecatompylus，可能是中國文獻(xiàn)記載的番兜城，位于今日伊朗北部，艾布洛士山脈南方）。米底亞地區(qū)的埃克巴塔那（Ecbatana，今日伊朗的哈馬丹市[Hamadan]）、拉吉（Rhagae，今日伊朗首都德黑蘭）。埃蘭地區(qū)的蘇薩（Susa，圣經(jīng)翻作“書珊”，位于今日伊朗與伊拉克南方邊界附近）。兩河流域的塞琉西亞（經(jīng)濟(jì)大城）與泰西封（軍事都市）。

因此，由帕提亞國王兼任的帕提亞帝國元首雖然稱號也是“萬王之王”（King of Kings），但其本質(zhì)比較像是邦聯(lián)的元首，他不能無視于其他貴族、國王或領(lǐng)主的意見而一意孤行。帕提亞帝國有其特有的皇族議會(huì)，新任帝國元首要經(jīng)由皇族議會(huì)成員開會(huì)一致同意后，再由帝國內(nèi)部勢力最龐大的蘇瑞恩～巴勒弗（Suren～Pahlav）家族族長為新元首加冕。所以，如果帕提亞國王的能力與威望不足以服眾，那么就可能有貴族起來造反，這讓帕提亞帝國內(nèi)政不是很穩(wěn)定。

帕提亞帝國的統(tǒng)一狀況不如波斯，安息則不設(shè)行省，有些小國只要稱臣納貢就可以繼續(xù)作為屬國存在，當(dāng)中某些貴族勢力強(qiáng)大，對國王實(shí)質(zhì)上也保有某些獨(dú)立性，例如在公元前53年擊退羅馬侵略殺死克拉蘇的蘇勒那，就是安息幾大貴族之一，據(jù)普羅塔克記載，他出門辦事，也攜駱駝千頭，妻妾二百車，重騎一千，輕騎無數(shù)，奴隸一萬，權(quán)力幾乎等于一個(gè)諸侯。

帕提亞帝國雖然政治結(jié)構(gòu)較松散，然抵御外敵時(shí)，比波斯堅(jiān)強(qiáng)有力，這是因?yàn)椴ㄋ箛螅?/span>民族矛盾亦比安息多，在安息中，只有兩河流域的民族與安息比較疏遠(yuǎn)，可是兩河流域人民對羅馬的反抗比對安息更甚，所以在羅馬入侵下，帕提亞帝國內(nèi)部民族可團(tuán)結(jié)外御，正因如此，羅馬雖強(qiáng)于帕提亞帝國，卻不能在雙方斗爭中大占優(yōu)勢。

（六）軍隊(duì)?wèi)?zhàn)術(shù)

后世學(xué)者認(rèn)為帕提亞陸軍分為重騎兵、輕騎兵與徒步弓兵，其中騎兵占了絕大部分。重騎兵全部都由貴族子弟擔(dān)任，人數(shù)最少。而這些貴族的部下及部下的族人充當(dāng)輕騎兵，是帕提亞陸軍最典型軍種，人數(shù)最多。貴族領(lǐng)地內(nèi)的自由民征發(fā)部分為徒步弓箭兵，數(shù)量不明。

重騎兵人數(shù)很少，全部由貴族組成，貴族騎士與戰(zhàn)馬均批上銅制或鐵制的鎧甲，比較花得起錢的貴族，人馬所使用的裝備就比較齊全，有錢的騎士可能除了一般胸甲與頭盔外，還可再加上額外的鐵手套、鐵護(hù)腿或頭飾，所騎乘的戰(zhàn)馬可能會(huì)增配鐵面簾與護(hù)頸。至于位階比較低或比較缺錢的貴族則人馬受鎧甲保護(hù)的部位會(huì)比較少。所有重騎兵的主要武裝是一支大約四公尺長的騎槍（Kontos），使用時(shí)須雙手握持，這時(shí)騎士以雙膝控制戰(zhàn)馬的行進(jìn)方向。副武裝則有長劍、戰(zhàn)斧或弓矢。戰(zhàn)斗時(shí)，帕提亞重騎兵以密集隊(duì)形沖向敵軍側(cè)翼或后背，執(zhí)行震撼沖鋒。數(shù)量眾多的帕提亞輕騎兵構(gòu)成帕提亞陸軍的主要部分，他們極少穿戴盔甲以提高戰(zhàn)馬的速度。輕騎兵使用復(fù)合弓為主要武器，帕提亞復(fù)合弓弓身由木材、獸骨與皮革膠合而成，依照普魯塔克與迪奧的描述，帕提亞復(fù)合弓的威力可能比地中海世界使用的復(fù)合弓還大。帕提亞輕騎兵采行中亞游牧民族最擅長的打帶跑騎射戰(zhàn)術(shù)，普魯塔克也說，帕提亞輕騎兵會(huì)詐敗佯退，趁著敵人追來之際，在馬背上扭腰轉(zhuǎn)身張弓回射追兵，這就是在卡雷會(huì)戰(zhàn)出名的帕提亞回馬射（Parthian Shot），亦可譯為帕提亞戰(zhàn)術(shù)。

（七）評價(jià)

《史記·大宛列傳》和《漢書·西域傳》記載了當(dāng)時(shí)人們對西域部分國家所做的評價(jià)，《史記·大宛列傳》記載：大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同業(yè)，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北有大月氏、康居之屬，兵彊，可以賂遺設(shè)利朝也。

《史記·大宛列傳》在介紹當(dāng)時(shí)的安息國時(shí)說：安息在大月氏西可數(shù)千里。其俗土著，耕田，田稻麥，蒲陶酒。城邑如大宛。其屬小大數(shù)百城，地方數(shù)千里，最為大國。臨媯水，有市，民商賈用車及船，行旁國或數(shù)千里。以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉。畫革旁行以為書記。其西則條枝，北有奄蔡、黎軒。

《漢書·西域傳》的記載與此基本相同。關(guān)于漢朝與安息國的交流，《史記》與《漢書》也都有相似的記載：武帝始遣使至安息，王令將將二萬騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里，行比至，過數(shù)十城，人民相屬。因發(fā)使隨漢使者來觀漢地，以大鳥卵及犁靬眩人（表演雜技、變戲法的人）獻(xiàn)于漢，天子大說。

可見“大”、“奇”、“弱”，是當(dāng)時(shí)漢朝對西域部分國家風(fēng)土人情和軍事力量分析時(shí)對安息國作出的評價(jià)。

（八）歷代君主

（九）米特里達(dá)梯一世

米特里達(dá)梯一世（Μιθριδατη? A），又名阿薩西斯六世（？～大約公元前136年），帕提亞（安息）國王（大約公元前171年或公元前170年～公元前138年或公元前137年）。米特里達(dá)梯一世繼承了兄長弗拉特斯一世的王位。他對虛弱的塞琉古王朝展開一系列軍事行動(dòng)，把帕提亞帝國的疆域向西大大擴(kuò)展，遠(yuǎn)達(dá)美索不達(dá)米亞北部。

米特里達(dá)梯一世趁塞琉古王朝內(nèi)部混亂之際蠶食它的東方行省，包括米底亞和美索不達(dá)米亞。約前141年或前140年，米特里達(dá)梯一世侵入巴比倫，驅(qū)逐塞琉古王朝總督，宣布自己為巴比倫國王。前139年，帕提亞軍隊(duì)在戰(zhàn)斗中俘獲敘利亞國王德米特里二世。米特里達(dá)梯一世進(jìn)而征服埃里邁達(dá)、培爾西達(dá)和巴克特里亞，后者當(dāng)時(shí)正遭到大月氏人的入侵。連亞美尼亞也處于米特里達(dá)梯一世影響之下。

由于米特里達(dá)梯一世的武功，帕提亞崛起為國際舞臺(tái)上的頭等大國。