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內(nèi)容簡介：針對社會問題，儒家提倡仁愛，墨家主張兼愛，而道家則認為仁愛與兼愛都不能救世，唯一的方法就是什么也不做，即“無為”的思想，三家激烈爭論，但他們都主張回到過去，此時主張面對未來的“法家”橫空出世，法家是先秦諸子中的“另類”。那么，在那個禮壞樂崩的的時代里，法家為什么要獻刀，他們又是怎么獻的呢？

全文：

解說：在先秦諸子中，最另類的就是法家。與其他諸子相比，法家的主張是一把殺人的刀。不僅如此，法家還流出鮮血，豁出性命來實踐自己的思想。而流血犧牲的不僅有許多有罪或無辜的貴族或平民，還有法家自己的代表人物,一個是商鞅，而另一個韓非。而商鞅與韓非，就是拿自己的這把刀殺了自己的,那么，在那個禮壞樂崩的時代里，法家為什么要獻刀，他們要獻給誰，又是怎么獻呢？

在韓非的著作中，有獻刀的故事嗎？沒有。有什么故事呢？獻玉,《韓非子》這本書里專門有一篇文章叫《和氏篇》。說楚國有一個人叫和氏，這個大概是一個非常會造玉的人。他在楚國的山中得了一塊璞。璞是什么，就是沒有開鑿的玉，一塊石頭，它里面可能含了玉。但是這里面含的是一塊什么玉是沒人知道的。他發(fā)現(xiàn)了這么個東西，他就獻給楚王。楚王拿去給玉匠鑒定說這是玉啊還是石頭。玉匠說石頭。

楚王：好啊，你敢騙我。拉下去砍掉他的左腳。

到了第二任楚王上臺的時候，這和氏又拿了這塊石頭，這塊璞去獻給 楚王,楚王又讓玉工鑒定。玉工說石頭。

第二人楚王：你這個騙子，拉下去，砍斷他的右腳。

到了第三任楚王上任的時候，這個和氏就抱著這塊璞坐在山腳下哭。哭了三天三夜，眼淚流干了，流出來的是鮮血。楚王就奇快了，派人去問他。

兵：你這個人真是奇怪。天底下砍斷腳的人多了去了，沒見你這么傷心的,你哭那么傷心，什么意思啊。

和氏：哎呀，你是不知道啊，我不是哭腳，我是哭玉。明明是一塊寶玉，偏要說成是石頭，你說冤不冤啊。

明明是一個忠臣，偏要被說成是騙子，天底下還有比我更冤枉的嗎？楚王說好，把這塊璞打開，不要再猜了。打開一看，價值連城的寶玉。命名為“和氏之璧”。這個故事很多人都知道，是一個大家熟悉的故事。

現(xiàn)在我們要問的不是這個故事，是韓非為什么要講這個故事。韓非為社么要將呢？他是要說明一個問題。就是他們法家人士要推行自己的主張是多么困難。韓非說，寶玉是君王都想得到的，法術(shù)是君王未必想得到的，一個君王非常想得到的這樣一塊寶玉，尚且有可能被說成是石頭，何況我們這個法術(shù)呢？我們的法術(shù)是不受歡迎的啊。我們的法術(shù)，我們的主張是有很多人反對的。誰反對呢？兩種人：第一種，朝中大臣；第二種，人民群眾。為什 么反對呢？因為我們主張的法術(shù)對他們沒好處。如果實行我們的法術(shù)，大臣不能擅權(quán)，近臣不能專政。就是這些官員們，他不能為所欲為了，他反對。人民為什么反對呢？因為實行我們的法術(shù)，游民就得去種地，游俠就得去參軍。所以他們不能游手好閑，蕩來蕩去。所以他們也反對。這叫什么呢？“大臣苦法，而細民惡治也。”就是官員們討厭我們這一套，老百姓也討厭我們這一套。這就有意思了，對不對。我們講一種主張你把它推行出去，你把它提出來總要對人有好處吧。你不能說我現(xiàn)在提出一種主張對大家都有壞處，大家要實行啊。不可能嘛。它不對官有好處，就對民有好處嘛。那么最好的主張應(yīng)該是官民皆利。官和民都說好，這個就好推行了。實在不行的話，對官好，對民不好，對民好，對官不好，馬馬虎虎也可以推行。沒聽說過我現(xiàn)在實行一個主張，是官民皆不利。那么對誰有利？總得對人有利吧。對誰有利？對君有利。法家的主張只對一個人有好處，那就是君主。這一點韓非說得很清楚，說我們的思想和主張就是帝王之璞，就是給帝王專用的。

他們的主張可以概括為三句話。第一，尊崇君主。就是君主，要放到至高無上的地位。這是他第一條主張。第二條呢，消滅五蠹。什么是蠹呢？蠹就是蠹蟲，就是害蟲。韓非說社會上有五種人是害蟲。哪五種人呢？第一，儒生。就是儒家的人，那是害蟲。第二，俠士。就是墨家的那些人，那是害蟲。第三種人是食客。就是大夫下面養(yǎng)的那些人，那是害蟲。第四種人叫縱橫家。就是像張儀、蘇秦，這些跑來跑去的，游說諸侯的，這是害蟲。第五種就是工商業(yè)者。開工廠的，開作坊的，開商店的，做買賣的，害蟲。五種都是害蟲，要消滅。消滅以后剩下什么呢？剩兩種人，農(nóng)民，戰(zhàn)士，這是最好的。這是第二種主張。第三個，防范臣下。就是你一定要防你周圍的人。韓非有句名言:“愛臣太親，比危主身，人臣太貴，必易主位”。就是一個君主你對你的臣子太好了以后，你自己完蛋了。也就是韓非所有的主張，它只對一個人有好處，就是君王。

這一條呢，就把法家和儒家、墨家、道家劃清了界限。我們看墨家，墨家的觀點是很鮮明的。在《墨子》這本書里面，反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的是十個字：興天下之利，除天下之害。《墨子》好多篇里面都出現(xiàn)。也就是說，墨子是站在天下的立場，為天下謀。墨子是心系天下的，他的心里面裝的是整個天下。而且最了不起的是墨子提出了一個問題，就是我們?yōu)槭裁匆芯鳌Ｒ驗椋覀冞@一點要講清楚，就是不管墨家也好，道家也好，儒家也好，他們也不反對君主制。先秦諸子是沒有反對君主制的。但是墨子提出來一個問題，我們?yōu)槭裁匆髦疲覀優(yōu)槭裁匆芯鳌Ｄ诱f是為了一統(tǒng)天下之義，就是統(tǒng)一思想，那么為什么要統(tǒng)一思想，實行兼愛？也就是說在墨子看來呢，我們必須有一個最高領(lǐng)導(dǎo)人，讓他來統(tǒng)一我們的思想，讓我們互相親愛，讓世界充滿愛，讓每個人都活得幸福。那么也就是說，在墨子這里，我們之所以要有君主，是為了天下人的幸福。了不起啊，這是個非常了不起的思想。所以盡管墨子的主張是不可能實現(xiàn)的，我們還是有對墨子表示崇高的敬意，因為他為天下人謀福利。道家呢？表面上看起來它是不謀的，因為道家主張無為嘛，無為當然也不謀嘛，但是我們也可以說，道家是不謀之謀，他們也是為天下謀。道家的出發(fā)點和落腳點也是普天下人的幸福，只不過在道家看來這個幸福必須落實到每個人身上,每個人都幸福了天下人才幸福。比方說楊朱講的，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。我們每個人都用不著奉獻，那就是幸福，因為，每個人都幸福，天下就幸福了。所以道家是站在個人的立場，為天下謀。儒家呢？儒家情況復(fù)雜一點。孔、孟、荀不完全相同。孔子尊君，在孔子那里，君也是最高的，這點和法家一樣。甚至孔子和孟子還會有區(qū)別，就是孔子尊君，孟子貴民。但是孔子尊君不唯君。這是孔子和韓非的區(qū)別。韓非是唯君，他只有君主。孔子尊君，但是同時他心里還有人民。據(jù)《論語》記載，有一次魯哀公問孔子的學(xué)生有若。

魯哀公：你說說，如果我們遇到了自然災(zāi)害，該怎么辦？

有若：那就少收稅唄。

魯哀公：這是什么主意？我多收稅都不夠用，你還要我少收稅，太不像話了。

有若說什么？有若說“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”。就是老百姓都很有錢，你怎么會沒有錢；老百姓都夠用，你怎么會不夠用。如果老百姓都不夠用了，你也不夠用。這個思想雖然有若說的，他能代表孔子，孔子的學(xué)生嘛。那么，也就是說，在孔子這里呢，是通過為君主謀，實現(xiàn)為天下謀。孔子最后的落腳點，還是天下是否有道。這就開創(chuàng)了一個民本傳統(tǒng)，以民為本的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)子孟子，那里就表現(xiàn)得非常鮮明了：民為貴，社稷次之，君為輕。民放到了第一位。荀子那里也很清楚，荀子說：天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。就是老天爺為什么要設(shè)計一個天子，不是為了君，是為了民。這個跟孟子的觀點是一樣的。所以孔、孟、荀就在儒家系統(tǒng)內(nèi)部創(chuàng)立了一個民本系統(tǒng)。那么這樣一來，我們就清楚了。

墨子站在天下立場為天下謀

楊朱、莊子站在個人立場為天下謀

孔子站在君主立場為天下謀。

他們?nèi)伊霾煌瑸樘煜轮\是一致的。

韓非站在君主立場為君主謀。

只為君主謀，這是法家基本特點。在法家當中，格調(diào)高一點，兼謀天下。就是唯君主謀的同時，也謀謀天下。格調(diào)低一點，就是專為君主謀，不為天下謀。那么我們就要問了，這又是為什么呢？為什么法家是為君主謀呢？

解說：與儒、道、墨三家相比，再法家的心目中，只有君王，沒有別人。它所理想的社會，也只容得下兩種人：一種是高高在上的君王；另一種是供君王奴役驅(qū)使的農(nóng)民和戰(zhàn)士。這種立場讓法家和儒、道、墨三家徹底劃清了界限,法家成為了諸子當中的另類。嘛呢為什么儒、道、墨三家心系天下，獨獨法家心系君主呢？

前面我們說過，儒、道、墨三家代表的不同的士。儒家代表儒士，墨家代表俠士，道家代表隱士，因此法家也代表一種士。法家代表什么士呢？謀士。儒家學(xué)說是文士的哲學(xué)，墨家學(xué)說是武士的哲學(xué)，道家學(xué)說是隱士的哲學(xué)，法家學(xué)說是謀士的哲學(xué)。謀士呢，有三個特點。第一，謀士有職業(yè)道德。什么叫謀士？謀士就是給人出謀劃策的，所以叫謀士嘛。他就像現(xiàn)在的律師一樣，律師是干什么的，幫人打官司的。那么律師的職業(yè)道德是什么呢，只幫助當事人。你委托我打官司我?guī)湍愦蜈A，至于對方我是不管的。我不能幫了原告幫被告，不可以吧。謀士也是一樣的，你聘請我出謀劃策，我就替你服務(wù)，我不能同時替他服務(wù)。我不能幫了這個又幫那個，這不可以的，所以謀士她不可能為天下謀，他只可能為老板謀，誰雇他，他為誰謀。所以法家不可能為天下謀。這是第一；第二點，謀士用現(xiàn)在的話來說，可以叫做職業(yè)策劃人。職業(yè)策劃人有什么要求呢，懂行，比方說，你是電視節(jié)目的策劃人，你得懂電視吧，你是圖書出版的策劃人，你得懂出版。那么這些謀士是誰的策劃人呢？是國家政治的策劃人。那必須懂什么呢？懂權(quán)謀。你不懂權(quán)謀，你怎么為君主謀呢？所以法家他制造出來的東西它只能是刀子，它不可能是別的東西。這是第二點；第三點，作為職業(yè)策劃人，他的主張一定要有用，它不能沒用啊。你是幫人出謀劃策的，就像你策劃這個電視節(jié)目最后不能播，你策劃一個圖書不能出版，不可以。他策劃的這些權(quán)謀或者這些謀略，或者策略，或者計謀，他都得有用啊。誰用？我策劃電視節(jié)目，我要找誰？制片人。我策劃圖書出版，我要找誰?出版商。我策劃政治謀略我要找誰？君主，我只能找君主。所以法家，它作為謀士的代表，法家的學(xué)說作為謀士的學(xué)說，它第一它只能是刀子，第二這個刀子，它只能獻給君主。這樣一來，就有了法家和其他三家的兩點不同。第一點,三家理想主義，法家面對現(xiàn)實。第二點，三家復(fù)古守舊，法家與時俱進。

解說：法家既然是謀士的代表，他就會被君主雇傭或者聘用。君主雇用他們保衛(wèi)自己，鞏固政權(quán)，所以法家只為君主謀，不為天下謀。而法家手中那把殺人的刀，也一定要獻給君王。因為“刀”如果不用，就等于沒有，用就要先給有用的人，會用的人。所以，法家明知“獻刀”有極大的風(fēng)險，還是執(zhí)著地“獻刀”，而且必須獻給君王。那么法家和其他三家相比，它如何實現(xiàn)自己的政治主張呢？

在先秦諸子當中，儒家、墨家、道家都是帶有理想主義色彩的。他們總是想，我們理想的社會應(yīng)該是什么樣的。孔子說理想的社會是和諧社會，墨子說理想的社會是平等的社會，道家說理想的社會是無為的社會，上如標枝，民如野鹿。統(tǒng)治者傻乎乎的，老百姓沒什么私心雜念，這就是渾渾噩噩的日子，是理想社會，總之他有個理想。他理想主義就會怎么樣呢？他在宣傳自己的主張的時候，他是不考慮受眾的，他必須堅持自己的主張。作為思想家這是對的，一個思想家，你要堅持自己的觀點。你看到這個人，這個人說現(xiàn)在燈是亮的，你說亮的亮的，那個人說燈是黑的，你說黑的黑的。那就不是思想家了嘛。所以他是對的嘛。但是同時你要付出一個代價，就是你的主張沒人接受，那你也得認嘛。但是儒墨道三家他都認了，他是醫(yī)生啊，我前面講過，他是開藥方的啊。他開藥方的時候，他不能問病人啊，說病人你想吃點什么藥啊。法家不是,法家是謀士啊。謀士的特點我前面講過，他就是必須用。我作為一個謀士，我給人出謀劃策的，我一定要用得上。怎么樣才能用的上？兩個條件，第一叫對口，第二叫管用。你是做電視策劃的，你去找出版商，你找錯了，你是做出版策劃的，你去找制片人，那你也找錯了。所以第一要對口。他只能找君主。第二，它要管用。這個辦法要用。那么要管用你首先要讓人家聽進去啊。人家聽都不聽怎么辦呢？你的主意再好不是白好了嗎？這個是有教訓(xùn)的。商鞅去見秦孝公。當然他見秦孝公也是有人介紹推薦的。推薦他的人叫景監(jiān)，是秦孝公的寵臣，推薦商鞅去見秦 孝公。商鞅給他講帝道。什么叫帝道呢？就是堯舜禹那一套。結(jié)果秦孝公打瞌睡。不歡而散。推薦人就急了。

景監(jiān)：你這個人怎么說的，說得我們大王不愛聽啊。

商鞅：對不起，對不起。你再推薦一次，我換個說法，保證能成。

第二回又去，講什么呢？講王道。王道是什么呢。就是商湯、周武，商周之道。秦孝公打瞌睡。又不歡而散。推薦人又急了。

景監(jiān)：這回你是怎么說的，你這樣說搞得我很沒面子。我們大王說，你找了些什么人啊，不著調(diào)，不靠譜。

商鞅：不好意思，你在推薦一次，這次，我保證靠譜。

又推薦一次。秦孝公當然也是耐得住性子了，又見了一回。商鞅講霸道。什么叫霸道呢？齊桓晉文之事。就是齊桓公如何稱霸，晉文公如何稱霸。這一下秦孝公來情緒了。聽著聽著就往商鞅那邊移動。因為古人是席地而坐。席地而坐是跪坐的，坐著坐著，兩個膝蓋就往前走，往前進。聽得簡直是忘乎所以大大的高興。這一下他推薦人就有面子了。就來跟商鞅說。

景監(jiān)：哎呀，你這回講了個什么呀，我們大王這么高興啊。

商鞅說，按說我們這個社會的理想，最理想的是帝道，那是堯舜啊。次一點的是王道，那是湯武。可是大王說啊，你那個帝道，你那個王道，那得上百年才能實現(xiàn)嘛。寡人一任有多少年啊，寡人怎么能夠等到幾百年以后實現(xiàn)你那個理想呢？寡人等不得。寡人要來點快的，我就跟他來點快的，霸道，也就是說，商鞅去見秦孝公，他準備了三套方案。第一套帝道，第二套王道，第三套霸道。他先拿最好的去說，他認為最好的去說，不行打個折扣，再不行的話，就最底限的拿出來，霸道。這個也到不能說是商鞅這個人見風(fēng)使舵，不能這樣子來說他。他可能也是在試探，他也在爭取一個好的結(jié)果。所以商鞅最后是嘆了一口氣，他說我呢，是能夠幫助秦國強大崛起，但是達不到最高境界，最高境界是達不到的。沒辦法啊，他是謀士嘛，他要面對現(xiàn)實。這是法家的一個特點：面對現(xiàn)實。

解說：在儒墨道法四家中，法家是最現(xiàn)實主義的。因此有人說發(fā)髻學(xué)說是一種純功利主義的思想體系。在法家看來，一種學(xué)說，一種主張如果不能用，就一點價值都沒有。所以他們就針對使用者的需求，滿足他們。商鞅見秦孝公就是如此。秦國的崛起，就是運用了法家思想。那么法家思想和儒、墨、道三家還有什么區(qū)別呢？

法家第二個特點：與時俱進。這也是法家與儒、墨、道三家的區(qū)別。儒、墨、道三家的理想雖然不同，它有一個共同特點，就是退回去，退回到從前，儒、墨、道三家共同點。其中最靠譜的是孔子。孔子說我們退回到西周吧。“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”他說周啊，實際上是最好的了，比夏和商還好，因為周有文化。夏呢，太質(zhì)樸了，商呢，重鬼神，周最好，我們回到周吧。實在不行，西周回不去，咱回到東周。“吾其為東周呼。”回到東周也對付。他還是比較現(xiàn)實。墨子就再往前退，這個周不行，我們回到大禹，大禹治水那時候最好。這是墨子。孟子一看，墨子回大禹去了，孟子再往后退一步，說我們回堯舜。堯舜禹嘛，堯舜比大禹又古一點。道家說那不行，我們還要 往后退。退到哪兒呢？退到太古，黃帝以前，炎黃都不行，炎黃都不好，炎黃之前伏羲。估計也就退到這兒了，不能再退了。再退退到哪兒？盤古。退山頂洞人哪兒了。這叫什么？這叫復(fù)古大獎賽。一個比一個退的遠。韓非說，這些人太可笑了，可笑得像個宋國的農(nóng)民。

宋國有個農(nóng)民啊，在地里種地，突然一只兔子傻呼呼的跑過來，一頭撞在樹樁上子了。株。株是什么意思？樹樁。不是樹，樹樁。一只兔子撞樹樁上了,這個宋國農(nóng)民說，這個不錯啊，以后我用不找種地了，就在這等兔子好了。一天等不來，兩天等不來，再沒等來過。

“守株待兔”這個成語就從這兒出來的，就是韓非講的故事。韓非說，那些主張回到從前，用過去的政治制度來治理當今社會的人，皆守株之類也。統(tǒng)統(tǒng)都是守株待兔的宋國人。撞在樹樁上的兔子就一個，哪有那么多兔子啊，傻兔子啊。它不來了，你等吧，你等到盤古開天，你也等不來。而且韓非說，你們這些人口口聲聲都是先王啊圣人啊，祖宗啊。我就說眼前吧。我們這個時代最牛的學(xué)說不是兩家嗎？是之顯學(xué)，儒墨也。我們這個世界上最牛的學(xué)說就是兩家，儒家，墨家。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。儒家的老大是孔子，墨跡著的老大是墨子。但是他們兩個死了以后，儒分為八，墨離為三。就是儒家自己分為八派，墨家自己分成三派。儒家的八派吵成一團，都說自己是正宗的孔子的思想。墨家的三派也吵成一團，都說自己是正宗的墨子思想。孔子也死了，墨子也死了，也不能叫他來問問，誰知到你們這個八派、三派誰說的對啊搞得清嗎？孔子和墨子才死了多少年呢，就搞不清楚了，那個什么堯舜啊，什么湯武啊，那個時候是怎么回事你弄得清嗎？你弄不清嘛！你弄不清的事情你拿來要我們現(xiàn)在做你不是守株待兔嗎？所以唯一的辦法是與時俱進。時代發(fā)展到什么時候，我們就按當時的時代來設(shè)計制度，設(shè)計方法，這才是唯一的出路。也因此先秦諸子當中，只有法家逮住了兔子。商鞅雖然被害,商鞅的政策留下來了。韓非雖然被害，韓非的主張實現(xiàn)了。韓非去世十二年，秦始皇一統(tǒng)天下，運用的是誰的思想？韓非的思想。所以在先秦諸子當中，唯一成功的是法家。那么我們就要問了，法家又為什么能成功呢？十六各自的原因：面對現(xiàn)實，與時俱進，“橫行霸道”，“兩面三刀”。當然后面兩個詞都是要打引號的，是有別的含義，是雙關(guān)語。那么法家如何橫行霸道，法家如何兩面三刀？下一集我們將“橫行霸道”，下下集我們講“兩面三刀”。