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咱們上一期水滸細節解密，講述了古典小說《水滸傳》中的北宋末年法術界第一實戰高手羅真人的來歷。既然涉及宗教題材，大錘本期就要講述，《水滸傳》中另外一位、與羅真人對應的佛家高人，這就是五臺山文殊院的智真長老。

不同于羅真人的歷史淵源和宋元前例，《水滸傳》中的智真長老，是施耐庵的原創人物。作為在書中與道教羅真人并肩設置的等類齊觀的人物，在法力攻擊性方面，智真長老遠遠不如羅真人，但是在預言術方面，智真長老則與羅真人不相上下，羅真人曾以八句預言統領梁山好漢的興亡，而智真長老則參悟天道、洞悉魯智深的佛性在先，又以四句偈[jì]語，預言了魯智深的一生，最后更送給宋江四句預言，以東闕不全和雙林福壽，暗示了宋江等好漢的最終命運。

而且除了鬼神莫測的玄機之外，智真長老的智慧也是一等一的，比如在多年后重逢魯智深時，智真長老當面劈頭蓋臉第一句問候竟然是：“徒弟一去數年，殺人放火不易。”這其中的禪機甚深，既可以理解為魯智深以殺成佛除害人間的安慰，又可以理解為魯智深殺人無算罪孽深重的反諷，堪稱經典語句。可以說，智真長老對魯智深的點化種種，足以當得起《水滸傳》稱智真長老是當時北宋末年活佛的稱贊。

其實，在《水滸傳》中，除了智真長老與羅真人是對應設置的人物關系之外，類似的佛道對應關系還有不少，最直接的，在梁山好漢108人之中，有四個人有佛道背景，其中兩個人是佛家的（花和尚魯智深和行者武松），另外兩個人是道家的（入云龍公孫勝和混世魔王樊瑞）。在梁山好漢的對立面上，這種佛道各摻一腳的情況也非常普遍，比如，羅真人的道家這邊剛出了一個強搶民女的飛天蜈蚣王道人，被行者武松殺了；佛家那邊就要冒出來一個勾引婦女的和尚裴如海，被拼命三郎石秀宰了。

類似的還有魯智深大鬧瓦罐寺時的兩個對頭，佛家這邊的反派是生鐵佛崔道成，道家那邊的反派則是飛天夜叉丘小乙。到了后期，田虎這邊有道家出身的喬道清能使法術，方臘那邊有佛家背景的寶光如來鄧元覺。

這種佛家道家的對等安排原則也反映出，作為市民類型的話本出身的小說，主題其實更偏重市俗，《水滸傳》對佛家和道家的基本立場，其實是差不多一樣的。

當然，大錘在這里說差不多一樣，只是一個宏觀上的籠統判斷，其實在具體的情節中，《水滸傳》對道家和佛家的待遇，還是有明顯的差距的，一碗水可并沒有端平。總體上來說，在《水滸傳》中，佛家要比道家要差那么一點，這也導致了相關話題的持續性爭論，很多學者都提出，《水滸傳》雖然追求世俗，但是相對而言，更傾向于道家。

最直觀的，佛家的代表人物智真長老，要比道家當時的代表羅真人的綜合戰斗力，要差一些。在梁山好漢內部，花和尚魯智深和行者武松的戲份雖然要遠遠超過道家的兩位代表入云龍公孫勝和混世魔王樊瑞，但是他們倆的佛家背景其實并不濃厚，都屬于半路出家，而且行者武松的佛家氛圍更淡薄。活躍在人間的佛道兩家都有些許差距，更不用說《水滸傳》中道家還有九天玄女這個級別的神仙直接出頭替梁山好漢站臺，這可是佛家在全書中都不曾有的待遇。

在反面人物這邊，我們一樣可以在對等原則之下，發現一些細微的處理差別，比如說同樣是書中的大反派犯了奸邪之罪，飛天蜈蚣王道人和裴如海的待遇也是不一樣的。大戰蜈蚣嶺時，面對王道人的罪行，行者武松只是斥責其不守道家規矩，把王道人一個人的罪惡，當成了個體案件來處理；而裴如海勾引潘巧云一案，作者可是從裴如海的罪行推廣給了全體和尚，把整個佛家都納入了地圖炮的攻擊范圍，甚至還搞了一段和尚勾引婦女的世俗分析，最后還高呼“不賊不禿，不禿不賊”。

在這方面，作者最耐人尋味的處理，其實出現在對智真長老和羅真人的一次對等處理上。——在《水滸傳》梁山好漢攻打遼國前后，宋江帶領一眾好漢，先跟著公孫勝去拜見其恩師羅真人，后來又跟著魯智深去拜見智真長老。這兩段同類情節的比對，我們可以得出很有趣的推論。

在這兩段相似的拜見情節中，宋江都分別從兩位牛人那里得到了大預言術的加持，可謂受到的待遇是相同的。不過，宋江對羅真人和智真長老的互動，就互動出了細微的差別。在拜見羅真人時，宋江等人送給羅真人一批金珠彩緞，羅真人的態度是堅決不收，宋江又懇求，書中又明文交代，羅真人還是堅持不收。

而到了拜見智真長老的時候，魯智深和宋江也送了一批財物給智真長老，智真長老也堅辭不受，但是魯智深和宋江后來都找了其他理由來說服智真長老收禮，諸如大師固然不要，這些財物給寺內其他僧眾也是可以的，聊做心意。智真長老到底收沒收這批財物，書中沒有明確的交代。在大錘從前后文來看，八成是收了。同樣是世外高人，對待財物的這種細微差距，體現的不是現實中佛道的差距，而是作者對佛道的基本態度。從同一類情節的相似互動中，也暴露出，在施耐庵的內心深處，對道家和佛家的態度，多少有那么一點點細微的差別。