小時候，讀《西游記》，就有一個疑問縈繞在心：西游為何與大禹糾纏不休？
禹，咱民族心中的圣君、偉人，多正經的一角兒，怎么和造反的猴子扯到一起？
若說拉大旗扯虎皮。咱歷史上的牛人可多了去了。不必非得圣人大禹吧？
稍長大，看魯迅等一干大咖論西游。魯子曰：西游猴子源于大禹治水淮渦水神無支祁。
對此，佩服得不行。
再后來，找來了關于淮渦神的原典一一《太平御覽·神鬼部二》上那個百字片段，一看，疑問加重。
就憑這個，大禹入伙西游？還提供造反兵備？說不過去啊！
吳承恩拉大禹入伙西游，意義遠非如此。
我們先來看看淮渦水神的原文。
《淮地記》曰：案古《岳瀆經》云：禹治水，止桐柏山，乃獲淮渦水神。（名無支祁）祁善應對言語，辨淮之淺深，源之遠近。形若獼猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九像。禹授之，庚申，遂頸鎖大鐵，鼻穿金鈴，從淮之陰（南岸）鎖龜山之足，淮水乃安流，注于海。
對于這小段史料，吳承恩注意到了并加以使用。他在書中其實是有所交代的。
《西游記》第66回，取經遇阻小雷音寺，猴哥回南贍部洲盱眙找大圣國王菩薩搬救兵。
國師王道：“時值初夏，正淮水泛漲之時。新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治。”
很明顯，這個水猿大圣就是淮渦神支無祁。
此大圣非齊天大圣，水猿一直在淮水中。這是吳承恩刻意告人之筆：與你們想的不同。
偏偏，后人就是往混了讀。
那么，大禹治水時的猴神，既然不是孫大圣，這大禹與西游的關系似乎就更遙遠了。還拉大禹入伙西游干嘛呢？
《西游記》雖然是神話小說，卻寫了幾個相對明確的歷史時間節點。
大禹首先是西游的時間節點。
《西游記》14回，大圣脫壓五行山，劉伯欽說：“王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴”。
王莽篡漢是有明確歷史記錄的，是公元九年。為什么寫這個時間點？
古人對歷史事件有自己的時間概念，雖然與今天不同，但大體一致。王莽簒漢距孔子（公元前551～前479年）約五百年。
吳承恩挺喜歡宋代易學大師邵康節，西游開篇就引用他的話。這個邵大神說：“仲尼（孔子）后禹千五百馀年”。（《皇極世經》）
《漢書·天文志》說：“夫天運三十歲一小變，百年中變，五百年大變，三大變一紀，三紀而大備，此其大數也。”
五百年為一個大變的時間節點，吳承恩將這樣的意識融入書中。
《西游記》第二回，菩提祖師就告訴孫悟空“三災利害”時，祖師道：“丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災打你??再五百年后，天降火災燒你??再五百年，又降風災吹你。”
孫悟空被壓在五行山下五百年，王莽簒漢后又五百年，大圣得成正果。鎮元子認識唐僧前世金蟬子也是：“五百年前”
37回，孫悟空說：“匣內有一件寶貝，上知五百年，下知五百年，中知五百年，共一千五百年過去未來之事，俱盡曉得。”
這個概念幾乎貫穿《西游記》全書。
五百年，是中國儒家根深蒂固的的命運意識。孟子言：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”
興與難是相對的。儒家講興、盛，道家叫厄、劫，這是一個硬幣的兩面。
而大禹至王莽篡漢，正好就是五百年的時間節點的串聯。
《金樓子·立言》云：“周公沒五百年有孔子，孔子沒五百年有太史公。五百年運，余何敢讓焉？”
五百年，在大歷史的演變中，已扎進了中國文人的骨子里。
本邦道教文化，也深深為這五百年時運觀所影響。
晉代《神仙傳》曰：“真人去世，多以劍代形。五百年后，劍亦能靈化。”
但是，大禹屹立西游，決不僅僅是在書中代表時運的節點。
《西游記》第三回：猴哥東海尋兵器。龍婆、龍女道：“大王，觀看此圣，決非小可。我們這海藏中，那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現，遇此圣也？”龍王道：“那是大禹治水之時，定江海淺深的一個定子，是一塊神鐵，能中何用？”
女人直覺，正誤相雜。神珍鐵突放祥光，定有圣現，這個判斷準確。
東海老龍王也糾正了她的錯誤。這個大東西是大禹同志的，不是天蓬元帥的。
老龍王可決沒想到，這個珍鐵后來會是揭竿造反的兇器。
到了75回，孫悟空透露：“老君親手爐中煅。禹王求得號神珍，四海八河為定驗”。這珍鐵是大禹同志向道祖太上老君求的。
直到88回，悟空完全揭開迷底：“大禹神人親所設。湖海江河淺共深，曾將此棒知之切。開山治水太平時，流落東洋鎮海闕。”
原來，偉大的大禹同志開山治水，靠的就是這金箍棒。測試水深淺的定子，只是些凡夫之識。
禹雖出生比老子（周末）早，可參與開天辟地的道祖老子，可以不停地穿越轉世。
大禹時代，太上老君不僅確定了天地，已經開始教化人間。
咱等肉身凡腦，想不通的事多著呢：大禹同志到底是怎么鑿開龍門的？怎么劈山疏水的？
因此，圣人孔子就從來沒有說過禹治水。他只說過禹稷教民稼穡、搞種植業（《論語·憲問》）
那個部落時代，啥工具都沒有，怎么鑿山開河？
各位可以查一下，本邦青銅器、鐵器出現的時間，大禹治水距今四千年，哪來這些利器？
道教的引路人們，眼睛多毒啊！一下子瞧見咱歷史的破綻，趁勢抓住機會：人不能勝天，神能；人不能做到的，道能！
戰國時期的道書《尸子》寫：“古者，龍門未辟，呂梁未鑿，禹于是疏河決江。”
大禹靠什么劈山引水？元代《歷世真仙體道通鑒后集（二卷）》記錄：大禹治水，太上老君就派云華夫人去幫大禹同志。
云華是王母娘娘的女兒，“授禹策召鬼神之書”，“靈寶真文”等紅寶書，專門“陸策虎豹，水制蛟龍，斬誠萬邪”。
孫悟空認為大禹是用金箍棒開山通河。認識何其膚淺！對神來說，真正牛逼的是道法！
于是，大禹才“鎖淮渦之神無支祇于龜山”，并最終尸解升仙成為“紫庭真人”。
大禹同志，名垂青史成就偉業，那是在合適的時間找到了組織，加入了組織，得授道法。
這才是大禹劈山開河的不二法寶，那靈陽棒只是形而下之器。
可是，大禹同志再牛逼，畢竟也在洪荒時代的人物。
《西游記》出現時，天庭制度機構完備，實力騰達，道法與時俱進，搬山移海小菜一碟。
在這等背景之下，大禹為何仍在西游中神圣不倒？？
《西游記》37回，烏雞國國王也“仿效禹王治水，與萬民同受甘苦”。當然，這是禹在凡間深遠的國際影響。
神通廣大的孫大圣也一樣，對禹圣神功佩服得五體投地。67回，寫七絕山稀柿胡同難行。行者道：“你等又不是大禹的神兵，那里會開山鑿路？”
傳說的偉大，永遠都不能超越。
雖接了大禹的槍，悟空畢竟沒成正果，認識仍停留在工具論上，靈魂深處尚需發生巨變。
其實，禹大圣對天庭的豐功偉績，遠遠不是孫大圣知道的那點偉大。
我以前曾寫文說過：本邦神系起于昆侖。《西游記》是昆侖神話體系的產物。
本邦地貌天接西北，地傾東南。昆侖上接天庭，是本邦萬神之源，也是萬水之源。
此事，悟空八戒也常常研討。65回，八戒道：“若不接天，如何把昆侖山號為天柱？”行者道：“你不知。自古‘天不滿西北’。昆侖山在西北乾位上，故有頂天塞空之意，遂名天柱。”
大禹治水的方位正從西北高原導流東南。《淮南子·要略》云：“禹鑿江而通九路，辟五湖而定東海。”
天傾西北，地陷東南。也演繹為中國歷的魔咒：成事西北，起事東南。本邦犯上作亂，多在東南。
這也是為什么孫悟空一定在東海尋到金箍棒，反上天庭的內在之因緣。
更重要的是，昆侖是本邦神祗大本營。王母娘娘、太上老君都常留昆侖。學仙人所需升天靈符、仙經、大還丹、太乙金液配方等都收藏于昆侖山上。
《西游記》35回，大圣道：“自清濁初開，天不滿西北，地不滿東南，太上道祖解化女媧，補完天缺，行至昆侖山下??”
但是，昆侖卻是大禹治水的副產品！
本邦有關昆侖的紀錄，幾乎全出自《山海經》。沒有《山海經》就不會有昆侖神系。
漢代《論衡·別通》認為：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無遠不至，以所聞見，作《山海經》。”
道教經書，更是認為《山海經》是神授大禹。
隋杜寶修《水飾圖經》十五卷上說，禹見魚躍于水；人面而魚身，“捧河圖授禹，舞而入河”。禹治水，“導決水之所出；鑿龍門疏河”，大神授禹《山海經》。
偉大的大禹，你不僅疏流東南，你更創造了昆侖。沒有你，哪來的昆侖？
大禹治水，不僅僅開啟了人勝自然的圣君典范，更開啟了中國神系。
名著《西游記》怎少得這樣的偉人？沒有這等大牛人，小說失色是小，搞不好歷史都暗淡無光！
