老子在《道德經》中說，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。”這篇的整體意思是：大“道”空虛無形，但這個虛體并不是一無所有，它含藏著無窮無盡的創造因子，因而它的作用是永遠也不會窮竭的。它深邃似海、淵遠無限，就好像是萬物的源泉。它挫掉萬物的鋒芒，消除萬物的糾紛，協調好萬物的光輝，混同了萬物的塵垢，使它們成為互助共榮的一個整體。它是那樣的空澈透明，又好像實際存在。我不知道它是誰孕育生成的，好像在天地初始之前就已經存在了。
在這里，老子通過形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來老子認為“道”是不可以名狀的，實際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這里又接著描寫“道”的形象。
在這里，老子仍然在論述“道”的內涵。在老子看來，“道”是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴于意識去感知它。雖然“道”是虛體的，但它并非一無所有，而是蘊含著物質世界的創造性因素。這種因素極為豐富，極其久遠，存在于天帝產生之先。因而，創造宇宙天地萬物自然界的是“道”，而不是天帝。
這樣，老子從物質方面再次解釋了“道”的屬性。
老子承接第一章內容“無形”，稱頌“道”雖然虛不見形，但不是空無所有的。從“橫”的角度來看，“道”是無限博大，用之不盡的。再從“縱”的角度來看，“道”又是無限深遠的，是無以追溯其來歷的，它好像是自然萬物的祖宗，又好像是天帝（上帝）的祖先。
從橫縱來看，老子是想要告訴我們，不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝），繼生萬物?！暗馈钡淖饔檬怯钪嬷粮邿o上的主宰。
可是，到這里，就出現了這樣一個問題：既然道的境界是靈明清澈的，如果有人存在，就可以清楚地看到，而不能說好像有人存在。既然說好像有人存在，那么，不是就和“湛兮”二字相矛盾了嗎？
其實，這里的“似或存”是一種猜疑的說法，意思是說：大自然實在是奧妙無窮的，它有著至誠不移的規律性和不可抗拒的力量，好象有人在背后主宰著宇宙。這就像今天人們懷疑上帝的存在一樣：如果說沒有上帝的存在，那么日月星辰的運轉，四時的交相更替等現象，怎會這樣有規律性呢？
到最后，老子說：吾不知誰之子，象帝之先。”這是似問實答，是說孕育世界萬物的是隱而不顯的道，而不是上帝。因為道是永恒的，它在上帝之前就存在了，從而否定了上帝創造世界的說法。
可見，老子在《道德經》第四章里主要旨在說明不言之教的巨大功用。老子認為，只有自己親歷道境，不為現象世界所羈絆，才能獲得正確的世界觀和人生觀。
在老子的眼里，道是虛幻的，又是客觀存在的，正是它的虛，才可充實人們的心田。有了充實的心田，才可以挫銳解紛，和光同塵，才能把握世界的本質和規律，才能把握自己的命運。
由此，我想起了我經常念道的“一命二運三風水，四積陰德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生。 ”這句話。剛開始的時候，我根本就不理解這句話的深層含義，直到我的人生遭受了挫折和磨難之后，我才明白了這句話的深層含義。
事實上，這句話是決定人生道路的因素。這句話由天道、地道和人道三部分組成。所謂的天道是指命運。所謂的地道是指地理環境學，也就是這里所說的風水。所謂的人道是積陰德和讀書。命和運決定了人的貧富。天道雖然規定了我們的性質，但不能決定我們的數量。在人生道路的上下限中，這個數量很寬。
什么是數量？數量，指事物的多少，是對現實生活中事物“量”的抽象表達方式。從遠古時代開始，在日常生活和生產實踐中，人們就需要創造出一些語言來表達事物（事件與物件）量的多少。
“數”是對數量的抽象，因此在認識數之前，首先要認識數量。數學的本質是：在認識數量的同時認識數量之間的關系，在認識“數”的同時認識數之間的關系。數量之間最基本的關系是多與少，與此對應，數之間的最基本的關系是大與小。
“量”可以通過我們人為的方式來改變。這種方式是地道的環境學和人道的積德閱讀。例如，我們生來就是蘿卜種子的生命。如果我們種下蘿卜種子，無論我們有多重，我們都不能生出卷心菜。這是天道不可逆轉的事。
然而，雖然蘿卜是蘿卜，但蘿卜的好壞也很特別。如果種子種在水、陽光和土壤合適的地方，蘿卜一定長得很好。如果種在陰暗干燥的地方，蘿卜肯定長不好。這是環境影響的上限和下限。
這與我們經常聽到的“龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子會打洞?！笔且粋€意思。這句話，原本的意思是，一個人的成長，受到他所在家庭的影響特別大。如果他的父母優秀的話，那么他們的子女，優秀的可能性就特別的大。
這句話，說的就是原生家庭對一個人的影響。一個出生在優秀家庭的孩子，在他的人生道路中，能夠成才的可能性變得更大。
看看那些如魚得水的人，其實大概率與父母提供的優質資源有關。這里面包含了處事的思維、經濟基礎、關系人脈，以及父母這一代人的智慧。這也為他們在早期的人生中，打下了基礎。即使是那些看上去貧苦人家的孩子，他們通過自己的奮斗考上了名?；蛘邔崿F了財富自由，也是有祖上強大的基因與智慧加持的。
時來天地皆同力，運去英雄不自由。當父母的加持逐漸退去，所有的東西都需要自己去打拼。在這個一念成，一念敗的社會中經歷過一點事兒的，體會過一點人情冷暖世態炎涼的，都能明白人力所能及的人和事情是非常有限的。沒有天時、地利與人和，我們就什么都掌控不了。
所以說，我們的努力與否，性格如何，其實和我們本身的命運，是有著千絲萬縷的聯系的。
我們再來看看“四積陰德五讀書”這句話。有句老話說，積善之家一定有余慶，積不善之家一定有余災。積德無形中會增加一個人的福報和運勢。一個默默積德的人，一定是樂天知命，甘于奉獻的人。人善人欺，天不欺，但做好事，不問未來。一個好人，影響會好，所以他的社交圈也不會差。為什么會這樣呢？因為一旦人際關系得到很好的處理，這個人就會相信他未來的發展道路會暢通無阻。
十年寒窗無人問，一舉成名天下知，很多人吐槽讀書沒用，但真的是這樣嗎？一個讀書的人和一個從不讀書的人在一起，他們看待事物的角度是不同的，他們處理事物的方式是完全不同的，從而也就決定了他們人生的不同。
我們每個人在成長的過程中，總會面臨著各種大大小小的選擇，往往由于自己看待問題的方式不同，結果是一步之差，就造成了各自不同的人生。為什么會出現這種結果呢？這是由每個人選擇的方向不同所造成的。
在現實生活中，選擇對一個人的成長有著很大的影響力，這就是人們常說的，選擇比努力更重要的原因。例如，一個努力學習、受過教育的人與一個沒有受過教育、沒有知識的人相比，前者的起點會很高，對人生的選擇也很準確。正因為這樣，結果前者進入社會的水平更高，圈子也更高，而后者就相對要弱些。
至于后來所謂的“六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉與避兇，十三逢苦要無怨，十四不固執善惡，十五榮光因緣來……”等等，則是后人陸陸續續添加而寫的，我在這里就不闡述了。
總的來說，天道、地道、人道是我們人生道路的結果?！耙幻\三風水，四積陰德五讀書”其實很有意義。無論哪方面缺乏，都很難達到自己想要的理想高度。
縱有沖天之志，非運不能自通。如果在我們的人生發展中，我們不能順應大道，不能順應自然規律，那么，只能說明我們的悟性太差，才導致了我們難以成功。
所以，老子才告訴我們：天道主圓，地道主強，人道主靜，對準的是人生的境界、對策和自信，關系的是人生道路的命運、路徑和質地。所說天時、地利、人和，人能悟此，心自能安置，事自能成功，人生道路自能平順。
盡管我們明白了老子所說的“道”對命運的影響了，但還是有一個問題值得我們去思考，這個問題就是：“道”究竟源自何處？
那么，“道”究竟源自何處呢？這到現在也是一個眾說紛紜的命題。就像牛頓一樣，實在想不清楚這究竟是怎么一回事，他就躺在蘋果樹下，讓上帝踹了地球一腳，結果地球受到震動，就從蘋果樹上落下了一個蘋果，牛頓受到啟發，心智大開，就發現了萬有引力，自己也終于解脫了，釋然地投入了上帝的懷抱，自己也找到了心靈的寧靜。
對于牛頓來說，這可以算是一個不錯的結局了，但在現實生活中，能像牛頓一樣有這種幸運的，可謂是鳳毛麟角。在現實社會中，如果我們也像牛頓一樣，如果非要去鉆牛角尖，那么，其結果就可能是輕則頭破血流，重則把自己搞瘋掉了。
對于道源自何處？我們不必去深究，我們只要知道“道”本來是存在于“客觀實在”中就行了。
如果我們非要把“道”從具體的事物之中分離出來，那大概這個“道”就不是這個事物的“道”。道也是具體的，并沒有像一些人理解的那樣徹底超脫的道。但是，有一個問題也是必須要說明的，那就是所謂的“道”往往被具體的事物的表象所掩蓋。
從這個意義上來說，道又是抽象的！如果我們搞清楚了“道”的抽象特征和具體性，那也就不難于理解了！
莊子承認道是天地萬物生成的總根源、總原理，但他又認為道又存在于或表現于萬物之中。所以，道是無處不在的。
莊子在《知北游》中曾經記錄了他與東郭子的對話，專門討論了這個問題。這個對話的內容大致如下：
東郭子請教莊子：“人們經常討論的大道，究竟存在于哪里呢？”
莊子回答說：“道無處不在?！?/p>
東郭子不滿意莊子的回答，繼續追問：“你必須要指出道所存在的具體地方才可以?！?/p>
莊子說：“道存在于螻蛄和螞蟻之中?！?/p>
東郭子不解地說：“為什么這樣低下卑賤呢？”
莊子說：“道還存在于雜草之中?！?/p>
東郭子說：“怎么越說越卑下呢？”
莊子說：“還存在屎尿之中?！?/p>
這時，東郭子不敢再說話了。莊子解釋說：“你的提問，沒有觸及問題的本質。請不要限定道在何處，沒有脫離道的物存在。因為道就存在于萬物之中，它遍及每個角落，它無處不在?！?/p>
《左傳·僖公十五年》指出：“物生而后有象”。這就是對“道”無處不在的命題，就是將道與萬物融為一體的佐證。物是道的作品，所以物也體現著道，它們是一而二，二而一的關系。沒有道不會有物在，沒有物也無從體現道的存在。道不存在于萬物之外，而存在于萬物之中。在這個觀念下，道不能是物，只能是理，類似于規律原理之類的東西。
所以說， “道”誕生了世間一切事物，道與萬物為一，但是“道”其本身是“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”的?！暗馈北旧聿宦朵h芒，脫離糾紛，蘊蓄著光明，甚至于混同于塵埃之中，這才有了后面老子的贊嘆：“湛兮，似或存”。
老子的本意是想告訴我們，“道”是那樣的澄明啊，那是它的實在！這和《道德經》后面所說的“恍恍惚惚”、“惚惚恍恍”之類的東西是有所區別的。這也是《道德經》前面的“萬物作而不辭、為而不恃、功成而不居；夫唯不居，是以不去”的印證。
正因為這樣，老子才感嘆：“吾不知誰之子，象帝之先。”老子才說：“道”是先于天下萬事萬物的存在，人類最高的修養境界就是與道合而為一，與造物者為友，與天地萬物融為一體。
所以，我才說：如果我們認識到了老子的這些思想精髓，我們就能把握世界的本質規律，就能把握自己的命運。
