天長(zhǎng)地久。天地所以肥長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身選；外其身而身存。

天長(zhǎng)存，地久在。天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗蛔砸嫫渖虼四荛L(zhǎng)久存在。所以，圣人把自己擺在眾人后面，卻反而贏得了眾人的擁護(hù)，被推為領(lǐng)導(dǎo)；清靜無(wú)為不求益生，反而能住世久長(zhǎng)。

見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。——《荀子·修身》

解釋：看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來(lái)對(duì)照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來(lái)反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅(jiān)定不移地愛(ài)好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。

君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長(zhǎng)生保國(guó)。

君主必須有敢于矯正君主過(guò)失的臣僚，上面必須有直言極諫的下屬，分辯議事的人爭(zhēng)論鋒起，互相責(zé)難的人互不退讓，這才可以長(zhǎng)養(yǎng)民生，保衛(wèi)國(guó)土。

窮身永樂(lè)，年壽延只。

終身都能保持快樂(lè)，延年益壽得以長(zhǎng)命。

夫賢、不肖，智愚勇怯仁義，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。

人們的資質(zhì)是有差別的，有的賢能，有的不肖；有的聰明，有的愚蠢；有的勇敢，有的怯懦。針對(duì)不同的人，要用不同的對(duì)待方式，可以對(duì)人開(kāi)放，也可以對(duì)人封閉；可以引進(jìn)，也可以辭退；可以輕視，也可以尊重，要用無(wú)為的方式管理他們。

上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《孫子兵法·謀攻篇》

解釋：上等的軍事行動(dòng)是用謀略挫敗敵方的戰(zhàn)略意圖或戰(zhàn)爭(zhēng)行為，其次就是用外交戰(zhàn)勝敵人，再次是用武力擊敗敵軍，最下之策是攻打敵人的城池。

天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。 ——《列子·天瑞》

天地沒(méi)有完備的功效，圣人沒(méi)有完備的能力，萬(wàn)物沒(méi)有完備的用途。所以天的職責(zé)在于生長(zhǎng)覆蓋，地的職責(zé)在于成形載物，圣人的職責(zé)在于教育感化，器物的職責(zé)在于適合人們使用。

君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語(yǔ)·里仁篇》

解釋：君子考慮的是德行，小人考慮的是利益；君子心中想的是法，小人心中想的是僥幸。

主失其神，虎隨其后。主上不知，虎將為狗。——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

解釋：君主喪失神威，那么奸臣就會(huì)步步緊逼；如果主上對(duì)此不了解，兇猛的亂臣賊子會(huì)偽裝成忠實(shí)的狗。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。——《左傳-曹劌論戰(zhàn)》.

解釋：第一次擊鼓，振作了士兵的勇氣，第二次擊鼓，士兵的勇氣就減弱了，第三次擊鼓，士兵的勇氣就消耗完了。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子·外篇·山木》

解釋：朋友之間的交往要像水一樣清澈，不摻雜污濁物。小人間的交往包含著濃重的功利之心，表面看起來(lái)像甜酒一樣甘濃，實(shí)則渾濁不堪。

君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。 ——《孟子·離婁章句下·第三節(jié)》

解釋：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會(huì)如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會(huì)如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會(huì)如同仇人。