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   　中國(guó)人一直講究?jī)?nèi)外有別。中國(guó)古代把對(duì)一個(gè)事物的證明，分為內(nèi)證和外證兩大類方法，例如，把數(shù)學(xué)也分為內(nèi)數(shù)和外數(shù)兩大類。內(nèi)證觀察是中國(guó)古代道學(xué)家、思想家、學(xué)者普遍具有的一種內(nèi)觀能力，是在“虛極靜篤”狀態(tài)下觀察宇宙，觀察世界，觀察生命，觀察人體的一種人體自然能力。它是中國(guó)古代道家、佛家、儒家經(jīng)常使用的一種觀察和試驗(yàn)方法，掌握和運(yùn)用它的人非常普遍，如同現(xiàn)代科學(xué)家或者學(xué)者使用電腦打字一樣的廣泛和普及。修道和養(yǎng)浩然之氣，或者長(zhǎng)期中醫(yī)實(shí)踐與學(xué)習(xí)達(dá)到較高程度，都能達(dá)到一定的內(nèi)證觀察水平。

　　一 內(nèi)證觀察的歷史特點(diǎn)

　　在中國(guó)，如果從伏羲氏時(shí)代算起到現(xiàn)在，內(nèi)證觀察至少已有8000年以上的歷史。

　　在這8000年歷史歲月中，內(nèi)證觀察最大的歷史特征，就是中華先祖先圣們一代一代從各個(gè)側(cè)面，不停息地對(duì)宇宙、世界、生命、人體進(jìn)行各個(gè)角度的內(nèi)證觀察。每個(gè)時(shí)代都有極高水平的得道圣人出現(xiàn)，他們通過(guò)內(nèi)證觀察格物（研究事理）切道（研究道理），從而獲得寶貴的研究成果，為我們今天的中醫(yī)中藥事業(yè)積累了大量的寶貴的內(nèi)證素材。

　　關(guān)于宇宙、世界、生命、人體、疾病、中草藥等，在這8000年的每一個(gè)歷史時(shí)期，都被先圣們反反復(fù)復(fù)進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的內(nèi)證。同樣一個(gè)技術(shù)細(xì)節(jié)，在伏羲氏時(shí)代內(nèi)證過(guò)；神農(nóng)時(shí)代內(nèi)證過(guò)；黃帝時(shí)代內(nèi)證過(guò)；周文王時(shí)代內(nèi)證過(guò)；老子和孔子時(shí)代內(nèi)證過(guò)；漢代內(nèi)證過(guò)；唐代內(nèi)證過(guò)；宋代內(nèi)證過(guò)；明代內(nèi)證過(guò)；清代內(nèi)證過(guò)；現(xiàn)在，我們也同樣內(nèi)證過(guò)！所以，建立在內(nèi)證觀察基礎(chǔ)上的天人合一理論是經(jīng)過(guò)中國(guó)無(wú)數(shù)代先圣們無(wú)數(shù)次內(nèi)證過(guò)的理論，是放之四海而皆準(zhǔn)的定律，是中華先祖為人類文明史做出的巨大貢獻(xiàn)。

　　二 內(nèi)證觀察（道德觀察）與外證觀察（科學(xué)技術(shù)）的同異之處

　　內(nèi)證觀察不是一般人所理解的技術(shù)學(xué)問(wèn)，它不是科學(xué)技術(shù)。內(nèi)證觀察在探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和本質(zhì)這一層次上，和科學(xué)具有同樣的性質(zhì)，但與科學(xué)技術(shù)又有很大的差別。內(nèi)證觀察與外證觀察所使用的方法不同，工具不同，掌握與學(xué)習(xí)的途徑不同，但內(nèi)證觀察與外證觀察的目的是一致的，都是為了探索宇宙自然、生命現(xiàn)象，為人類的幸福生活謀福利。

　　生活在二十一世紀(jì)的我們，對(duì)外證觀察，即科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)非常熟悉，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已使我們擁有了較大豐富的物質(zhì)生活水平，當(dāng)我們享受著物質(zhì)文明進(jìn)步的同時(shí)，有沒(méi)有意識(shí)到現(xiàn)代物質(zhì)文明的明顯缺憾或者說(shuō)現(xiàn)代道德文明的嚴(yán)重退化？不可否認(rèn)，歷史車輪滾滾向前，但如果只有對(duì)物質(zhì)文明的追求而沒(méi)有道德文明的建設(shè)，那么這種物質(zhì)文明極端發(fā)展的后果將是阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。所以，在當(dāng)前世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域所面臨的新局勢(shì)下，重新弘揚(yáng)中華民族的開(kāi)山鼻祖文化——道學(xué)文化，是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。

　　內(nèi)證觀察是道學(xué)文化的智慧結(jié)晶，是道德修養(yǎng)的自然產(chǎn)物，或者說(shuō)內(nèi)證觀察本身就是道德觀察。一個(gè)沒(méi)有道德的人，是根本不可能獲得內(nèi)證觀察能力的，道德是進(jìn)入內(nèi)證觀察之門(mén)的第一把鑰匙。

　　《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是道學(xué)文化最重要的三部經(jīng)典，它們都是中華先祖先圣們通過(guò)內(nèi)證觀察總結(jié)出來(lái)的智慧寶典。道學(xué)文化最重要的著作就是老子的《道德經(jīng)》，這本書(shū)的名字就是我們現(xiàn)在理解內(nèi)證觀察的一個(gè)路標(biāo)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也講，天之在我者德也。可見(jiàn)“德”行的重要程度。

　　學(xué)習(xí)探索中國(guó)古代的生命科學(xué)，包括內(nèi)證觀察，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這不是重要的因素。除了本人的誠(chéng)心、意志，除了法財(cái)侶地以外，首要的就是學(xué)習(xí)者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切眾生有靈；道傳宇宙有德有道之士，追求的是人類最高的生存境界，追求的是宇宙間最根本的客觀真理，目的是傳承偉大的中華文明，讓人類超脫無(wú)窮的愚昧；儒家要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。所以，修行“虛極靜篤”不是為了得道遁世，而是道學(xué)家的一種以天下為己任的無(wú)私犧牲與奉獻(xiàn)精神。

　　中國(guó)為什么沒(méi)有史前文明遺址，舉世壯觀的萬(wàn)里長(zhǎng)城還是秦始皇時(shí)代開(kāi)始修建的，這里的根本原因在于遠(yuǎn)古時(shí)代的中華祖先把探索宇宙自然、探索人類生命本質(zhì)放在了重要位置，他們重視自身的修道、悟道、證道過(guò)程，而輕視身外物質(zhì)世界的建設(shè)，所以他們沒(méi)有給我們留下許多的物質(zhì)文明，但卻給我們留下了博大精深的完整的道學(xué)文化理論體系，中華祖先希望他們的子孫后代驕傲、幸福、快樂(lè)地生活在他們親手開(kāi)創(chuàng)的一片天地之中。

　　然而，今天的我們——他們的子孫是怎樣對(duì)待中華民族這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的呢？無(wú)須多論，人心自明。

　　三 “無(wú)物質(zhì)”是內(nèi)證觀察的重要研究對(duì)象

　　早在伏羲氏時(shí)代，中華先祖就已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到：人類是生存在一個(gè)極為復(fù)雜的宇宙和物質(zhì)環(huán)境中。先圣們把我們生存的這個(gè)物質(zhì)世界，按照能否用肉眼觀察到作為標(biāo)準(zhǔn)，分為“有物質(zhì)”和“無(wú)物質(zhì)”兩大類。

　　有物質(zhì)一類，平常的肉眼就能觀察到。我們每一個(gè)人用眼睛能夠看到的都是有物質(zhì)，或者在科學(xué)儀器的幫助下，用肉眼觀察到的物質(zhì)也都是有物質(zhì)。

　　無(wú)物質(zhì)一類，需要用“天眼”等進(jìn)行觀察。道家把人體中這種觀察無(wú)物質(zhì)的眼睛，也叫作“天目”。天眼和天目這兩個(gè)名字，并沒(méi)有什么神秘的地方，每個(gè)人通過(guò)道德修煉都是可以獲得的。

　　對(duì)“無(wú)”這類物質(zhì)的觀察、研究、探索、利用，就是內(nèi)證。經(jīng)絡(luò)、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫(yī)所看到的宇宙和人體，很大程度上都屬于“無(wú)”這類物質(zhì)。如果認(rèn)為“無(wú)”是什么也沒(méi)有，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。無(wú)是一種特殊的有，只是用肉眼觀察不到罷了。無(wú)，也具有特殊的功能作用；無(wú)，也是一種客觀存在。

　　“有”和“無(wú)”的概念不是依靠顯性和隱性來(lái)進(jìn)行簡(jiǎn)單判斷的。例如，基因和細(xì)菌，是人們用肉眼看不到的物質(zhì)，但借助科學(xué)儀器用肉眼就可以觀察到，所以，基因和細(xì)菌并不是中華先祖所探索的無(wú)物質(zhì)，因?yàn)樗鼈兪侨庋劢柚茖W(xué)儀器觀察到的有物質(zhì)，它們?nèi)匀粚儆诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的外證觀察范疇。

　　在中國(guó)古代道學(xué)經(jīng)典中，老子的《道德經(jīng)》對(duì)有、無(wú)進(jìn)行了充分的研究，對(duì)有、無(wú)的闡釋最多。有、無(wú)也是中國(guó)傳統(tǒng)生命科學(xué)的基本和核心的兩大群體。

　　中醫(yī)更多運(yùn)用的是“無(wú)”一類的物質(zhì)。所以對(duì)平常人來(lái)講，中醫(yī)不好學(xué)。因?yàn)槿庋塾^察不到無(wú)物質(zhì)，觀察不了無(wú)，悟不到無(wú)，就不是中醫(yī)，至少不是好中醫(yī)。一個(gè)優(yōu)秀的中醫(yī)，最基本的功夫，就是對(duì)無(wú)的正確理解和認(rèn)識(shí)。

 

四 如何獲得內(nèi)證觀察能力

　　內(nèi)證觀察能力是人體本身具有的正常功能和普通功能，只是現(xiàn)代人不知道去開(kāi)發(fā)和利用人體這項(xiàng)功能而已。在中國(guó)古代，內(nèi)證方法是有志之士為了認(rèn)識(shí)宇宙、生命，為了不斷地超越自我、完善道德修養(yǎng)水平，為了促進(jìn)人類社會(huì)的共同進(jìn)步而經(jīng)常應(yīng)用的一種探索、觀察、求知的工具和方法。

　　中國(guó)古代沒(méi)有人會(huì)去專門(mén)學(xué)習(xí)內(nèi)證觀察，內(nèi)證對(duì)學(xué)習(xí)者自己來(lái)講，是一個(gè)不斷超越自我的過(guò)程，有時(shí)這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)。古代的名醫(yī)華佗，他的醫(yī)術(shù)也是有老師教授的，他的老師教給他認(rèn)識(shí)中醫(yī)解剖學(xué)的方法，講經(jīng)絡(luò)、穴位、五運(yùn)六氣，而華佗要學(xué)習(xí)這些最基本的中醫(yī)知識(shí)，光會(huì)背《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不行的，老師在傳授他醫(yī)術(shù)的同時(shí)，還會(huì)傳授給他能夠內(nèi)證觀察經(jīng)絡(luò)、穴位、五運(yùn)六氣等的方法。漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內(nèi)證的能力，緣于他的老師給他吃了一種中藥。醫(yī)圣張仲景的內(nèi)證功夫，一是老師張伯祖?zhèn)魇冢且驗(yàn)槭艿轿烈吡餍校易逅勒哌^(guò)多的刺激，自學(xué)并拜民間高師學(xué)習(xí)獲得的。沒(méi)有高深的道德和內(nèi)證水平，是不可能創(chuàng)作《傷寒雜病論》這一千古名著的；不從內(nèi)證的角度來(lái)研究探索，要徹底搞明白《傷寒雜病論》，也是絕對(duì)不可能的。對(duì)醫(yī)圣仲景方劑稍有接觸，就會(huì)對(duì)他高超的內(nèi)證水平高山仰止。藥王孫思邈的內(nèi)證功夫，是長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和修行，向一位道行很高的僧醫(yī)道宣學(xué)習(xí)獲得的。有一些中醫(yī)大夫，世代家傳，醫(yī)德高尚，一生行醫(yī)，也有了較高的內(nèi)證水平。所以，天才往往不是因?yàn)樗闹巧瘫葎e人高多少，而是因?yàn)樗芯戎煜氯说闹鞠蚺c抱負(fù)。而且從歷史中我們也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化是師傳文化，沒(méi)有口傳心授就沒(méi)有中國(guó)文化。內(nèi)證觀察能力、中醫(yī)中藥理論就是通過(guò)代代相傳方式從遠(yuǎn)古、上古傳承至今，我們這一代同樣有歷史的責(zé)任和義務(wù)為中華民族傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。

　　五 內(nèi)證到底要證明什么？?jī)?nèi)證到底有什么價(jià)值？

　　第一，內(nèi)證是為了超越自己，證明自己。內(nèi)證就是要求我們每一個(gè)人的身心首先向內(nèi)探索、觀察。向自己的內(nèi)心探求：我是誰(shuí)？人類和我是從哪來(lái)的？我們的父母為什么要生下我們？生命的真實(shí)面目是什么？人類要到哪里去？人類的發(fā)展目標(biāo)是什么？等等。這些知識(shí)，在中國(guó)古代是老師口傳心授，學(xué)生各自內(nèi)證的。而在現(xiàn)今世界，則是哲學(xué)家和歷史學(xué)家的事情。

　　第二，內(nèi)證是為了學(xué)習(xí)祖先傳承下來(lái)的文明，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史上那些輝煌燦爛的祖宗文化，不懂內(nèi)證觀察，就無(wú)法解讀偉大祖先的經(jīng)典巨著，離開(kāi)祖先的指引，我們的人生就愚昧無(wú)知，永遠(yuǎn)無(wú)法明白宇宙與人生的事實(shí)真相。

　　第三，內(nèi)證是為了探索未知領(lǐng)域。生命和宇宙有無(wú)限的未知，內(nèi)證在這方面，永遠(yuǎn)是大有作為的。內(nèi)證觀察的范圍是“至小無(wú)內(nèi)，至大無(wú)邊”。它可以達(dá)到河外星系之遠(yuǎn)的太空，那是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)覆蓋不到的地方；也可以小到現(xiàn)代科學(xué)物理儀器無(wú)法檢測(cè)到的經(jīng)絡(luò)、穴位、太極器官等。

　　第四，內(nèi)證是用道德控制的技術(shù)。這是內(nèi)證的特殊價(jià)值。不能用道德控制的技術(shù)無(wú)論其多么先進(jìn)，多么科學(xué)，最終是害人的，對(duì)人類是有危害作用的，是不能被全體人類社會(huì)共同擁有和利用的。而當(dāng)內(nèi)證成為人類的技術(shù)時(shí)，一定是標(biāo)志著人類道德和技術(shù)的完美合一，是全體人類可以共同擁有和分享的世界科技文明。

　　第五，內(nèi)證是一種極好的健身方法，也是一種發(fā)現(xiàn)和治療人體疾病的極其有效的方法。因?yàn)椋魏蝺?nèi)證都包括了最基本的共同內(nèi)容：反省、悔過(guò)、凈化心靈、按人體中“無(wú)物質(zhì)”運(yùn)動(dòng)規(guī)律強(qiáng)健自己的身體等，這本身全是健身的方法。并且，對(duì)于今天人類的疑難雜癥，內(nèi)證也可以攻無(wú)不破。

　　第六，用內(nèi)證方法可以觀察到宇宙邊際，宇宙起源，可以觀察到人體和宇宙的自然結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、組織原則等，從而可以進(jìn)一步查探人體和宇宙的奧秘，開(kāi)發(fā)人體和宇宙的各種至今未發(fā)現(xiàn)的功能和領(lǐng)域，解釋目前人類面臨的種種困惑和未解之謎，使人類生活質(zhì)量在科學(xué)之上得到全面改善和提高。