今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？
子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑政之不過失……。”是故子墨子曰：“古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此可得而知矣。”
今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎拆靡弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其涂道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主后，亦不可勝數。
國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚眾，然而何為為之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故為之。”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數于萬，寡必數于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今萬乘之國，虛數于千，不勝而入；廣衍數于萬，不勝而辟。然則土地者，所有余也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有余也。為政若此，非國之務者也。
飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封于天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之眾，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博，至有數千里也；人徒之眾，至有數百萬人。故當攻戰而不可為也。”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國于天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。”何以知其然也？東方有莒之國者，其為國甚小，閑于大國之閑，不敬事于大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡于齊、越之間者，以是攻戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡于吳、越之間者，亦以攻戰。雖北者且不一著何，其所以亡于燕代、胡貊之閑者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情欲得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非。”
飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼眾，是故亡；我能收用我眾，以此攻戰于天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之眾，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉。次注林，出于冥隘之徑，戰于柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍于汶上，戰于艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。于是退不能賞孤，施舍群萌，自恃其力，伐其功，譽其志，怠于教遂。筑姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其眾以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫為強焉。計其土地之博，人徒之眾，欲以抗諸侯，以為英名，攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之眾，以攻中行氏而有之。以其謀為既已足矣，又攻茲范氏而大敗之，并三家以為一家而不止，又圍趙襄子于晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：唇亡則齒寒。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之。詩曰：魚水不務，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，辟門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之。”
子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之同意者，圣王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐并兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其義而后為之行。是以動，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。
今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，于此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎斗，曰：“死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其眾。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂圣人之緒。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人為利人也博矣！又計其費此－－為周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。
今夫師者之相為不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然后足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有余也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有余也。
今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以征有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五谷焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯于鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火，于夏之城閑西北之隅。”湯奉桀眾以克有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三圣王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”
則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有余；今以并國之故，萬國有余皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有余人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。”
則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立于天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之為說，而將不可不察者此也！”
