佛 法 與 人 生
凈 慧
佛法與人生不是分兩個題目來講，不是先講佛法怎么樣，后講人生怎么樣，而是講佛法與人生的關系。
這個題目我們分三個問題來講。第一，佛法怎樣分析人生。第二，佛法怎樣看破人生。分析人生不是佛法的目的，還要看破人生。第三，佛法怎樣解脫人生。看破人生也不是目的，最后是要解脫人生。所謂解脫人生，就是要在人生中求得一個超越、求得一個自在。
從前，有人請教倓虛大師：“老法師，您學佛幾十年，修持這么好，不知道您對佛教最要的體會是什么？”他說：“我只有六個字的體會，看破，放下，自在。”我們人活著為什么有時會感到很累很累呢？就是因為我們看不清宇宙人生的真相，總被種種外在的事相所迷惑，總期求得到的越多越好，以至我們肩上的擔子越來越重，連步子都邁不開了。所以要放下，能夠看破才能放下，放下才能自在。佛在世時，有一個外道兩手舉著鮮花來見佛，釋迦牟尼佛見了他以后，沒有說別的，第一句話就叫他放下，外道聽了馬上把左手的鮮花獻給佛。佛繼續說：“放下。”這個外道又把右手的鮮花獻給佛。佛還是說：“放下。”外道莫名其妙了：“我已兩手空空，還放下什么呢？”佛仍然說：“放下。”到底放下什么呢？放下我們的精神枷鎖，放下我們腦子里的人我是非，放下我們的貪、嗔、癡等煩惱。
一、 佛法怎樣分析人生
先講第一個問題：佛法是怎樣來分析人生的呢？佛法首先肯定人生是苦，這是佛法對人生的最基本的分析，最基本的看法和態度。這樣講是否消極？人生是苦的這個真理不是消極的、厭世的，或迷信的，而是佛陀所親證的最現實的人生實相。
（一）人生有八苦
一般來講，人生有生、老、病、死四苦，這是自然形成的，是人人都無法逃避的痛苦。擴充來講，還是愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。人生共有八種苦。
1、生苦。“生”，苦不苦？可能我們對出生的那一刻已經無法回憶了。但是有很多人，比如當醫生的、做母親的都能體會到生的痛苦。人之初，在胎如處監牢，出胎如鉆六隙，而剛一出生，嬌嫩的皮肉不能適應自然環境，好似鋼風吹進來一樣，如針刺骨一般地疼痛，所以說生是苦。
2、老苦。“老”，苦不苦呢？年輕的朋友可能還沒有這方面的體會。但是我們在座的，包括我在內雖不算很老，也可以說是步入老人行列，我看我們這里還有七、八十歲的人，他們對此一定深有體會。想吃的不能吃，不是太硬了，就是太涼了；不是太甜了，就是太咸了。想跟年輕人一樣蹦蹦跳跳，卻身由已；想像年輕時那樣說說笑笑，揮灑自如，卻已是眼昏耳聾、氣虛體弱，心有余而力不足了。這是我們從很淺顯也很現實的方面來看老苦。
3、病苦。幾乎每個人都有這方面的親身體驗，在此就不必仔細分析。
4、死苦。死是生命的結果。這種痛苦在我們的現實生活中，在我們現階段的生命中，我們每個人幾乎都沒有經歷過，但我們每個人對這種生命的必然結果又是非常的恐怖。為什么這樣說呢？因為我們每時每刻都在和來自社會、自然的一切不幸作斗爭。我們掙扎，我們搏斗，其目的就是為了保護我們的生存。我們畏懼死亡的到來，總是怕死，而死亡又是無時無刻不在威脅著我們；一旦死亡來臨，我們孜孜追求的、亨有的名利都將失去意義。佛教還告訴我們，人的死亡如同生龜脫殼，痛苦難堪。
5、愛別離苦。
6、怨憎會苦。第五種是愛別離苦，親眷、摯友骨肉分離，朝思暮想、魂牽夢縈，當然苦極了；而怨家仇人偏偏見面，此為第六種怨憎會苦。這兩種苦是我們生活中極常見的，電影、小說也是借此大作文章。
7、求不得苦。今天驕陽似火，大家坐在這里非常熱，要是有一點涼風多好啊，但是沒有。大家都看過電影《上甘嶺》，水在陣地上多么寶貴，大家口干舌燥，卻求不到一滴水。這些事情都說明了求不得苦。這也是很現實的，每個人都可以感受得到。
8、五陰熾盛苦。這最后一種苦，比較難以體會，它是來自自然、社會的以上七苦的結合體，佛教稱之為“五陰熾盛苦。”五陰是色、受、想、行、識，它們構成了我們人身的五種要素。這些物質的、精神的要素時時刻刻都在變化，像烈火般發生作用，迫使我們承受來自自然、社會的種種苦。
此八苦是每個人無論如何都避免不了的，那么是不是帝王將相的苦少一點，黎民百姓的苦就多一點呢？不是的，苦在一切人面前都是平等的，只不過苦的方式不同而已。唐詩中說：“公道世間為白發”，世間最公道的事情是人人頭發要變白，“貴人頭上不曾饒”，連貴人都不能幸免，可見它是最公道的。這也正說明了人生本質是苦，人人不能避免的道理。這就是佛法分析人生的第一個方面，即用四諦中苦諦來分析人生。
（二）苦的原因
那么，苦從哪里來的呢？苦的原因是什么？苦是從煩惱妄想中來，苦的原因是業，因煩惱而造諸惡業，受種種的痛苦。痛苦一般由六種根本煩惱而起，現略說明如下：
1、貪，貪就是見到好的人、好的東西，我們就想占為已有，過分追求，甚至不義竊取；或者對于自己的財物慳吝不舍，不肯惠施于人。貪既是一種心理活動，也是一個行為活動，貪尚未表示出來就是煩惱，表現出來就是行為，即由貪造業。
2、嗔，嗔就是在違逆不順的境況下，生起憤怒嗔恨。主要指人際關系方面，別人和我意見不相投時，便憤恨不平；也包括自然環境惡劣變化時，心生嗔恨煩惱。嗔和貪一樣，未表現出來是煩惱，一旦表現出來就是業。
3、癡，癡即沒有智慧，愚癡。主要指我們對人生真理方面沒有正確的理解，不明事理、不明佛法、不明解脫。
4、慢，慢就是我慢貢高，瞧不起人。“他有什么了不起，不就是那么回事嗎？”；慢，見了佛經，“老一套，何必翻來復去？”；慢，我們有些缺點，朋友好心規勸，聽不進……。這些都是慢。如果慢心放不下來，就不能和他人和睦相處，就不能接受新鮮東西，豐富自己的知識，增長自己的智慧。
5、疑，疑就是懷疑不信，對佛教真理以及世間一切事理都不能誠信無疑，這個疑能夠把我們所積累的善根斷掉，從而滋生邪見。
6、惡見，惡見有時也叫邪見、不正見，它主要是指對三世因果的否認。因為一切道德，一切宗教，一切正確的行為都應以三世因果做為基礎，這樣我們才會對自己的生命負責任。如果我們認為生命對于人只有一次，人死后一切斷滅，那么我們就會抱“及時行樂”的觀念，還會有僥幸心理，認為只要能逃脫法律的眼睛，逃脫社會、家人的眼睛，就可以為所欲為、胡作非為，但事實上，三世因果、業報輪回的眼睛是誰也不能逃避的。所以有了因果輪回的觀念就不是惡見而正見。
我們人生所有的痛苦，都是由這六條根本煩惱引起的，要消除痛苦，首先要從根本上、從原因上克服這六種煩惱，要滅苦果，先滅苦因。這就是用四諦中的集諦來分析人生痛苦的原因。
佛法分析人生首先要我們認識人生是苦的現實，然后進一步分析苦的根源。所以，佛法對人生的分析是對虛幻人生的否定。只有在否定人生的一切虛幻之后，才能真正地肯定人生的價值和生命的意義。
二、 佛法怎樣看破人生
第二個問題：佛法如何看破人生？看破人生實際上是對于人生價值的肯定，因為我們只有透過醉生夢死的虛幻人生，看破功名利祿是過眼煙云，把人生的惡習一點一點克服掉，才能夠顯示出人生的價值。不看破這虛幻、迷惑的人生，我們人生的真正價值是永遠不會顯現出來的。看得破就能“放下”，“放下”了也就看破了，也就不再執著于小我，這樣就能步入離苦得樂的解脫之道。
三、 佛法怎樣解脫人生
最后一個問題：佛法如何解脫人生？這個問題在此不能展開來講。展開來講，涉及的佛學名相很多，對于剛剛接觸佛法的人來說，可能難以聽懂。這里先講講解脫的含義。解脫就是超越，超越我們這個小我，超越我們這個執著，做到大公無私，把人生的惡習一點一點看破，一點一點克服，從而完成一個高尚的人格。而佛法講的人生的解脫還不僅僅在此，而是要人格升華，要破無明、斷煩惱、證涅般，獲得徹底的解脫。四圣諦的滅諦告訴我們涅般是人生真實永恒幸福的境界，是苦惱人生最理想、最究竟的歸宿，我們人生的解脫就是要達到這樣的境界。
講到涅般，大家就可能聯系到死亡，涅般也叫滅度、圓寂，是寂滅一切惑業，圓滿一切智德的意思，所以死亡也是一種滅亡，只是涅般中的一切意義。但重要的是，涅般并非人死后才能證得，佛教講現法涅般或現證涅般，要我們在活著的時候、在現實生活中感受涅般，在涅般中生活，這才是佛教的精髓所在，如果死亡以后再證涅般，那就沒有把握了。因為活著時沒有感受到涅般，怎么能保證死后有把握得涅般呢？佛法教我們要當下得受用，當下自在，當下解脫。六祖惠能講的“直指人心，見性成佛”，就是指得到了現證涅般。
那么，我們在現實人生中如何能感受涅般？也就是如何解脫人生呢？前面講過，涅般是滅，但不是把我們這個身軀消滅了，不是把我們這個世界消滅了，不是把萬事萬物消滅了，而是把我們煩惱的心態、分裂的心態、對立的心態消滅了。消滅了這一切，也就心境平坦，內心安祥，沒有痛苦，這就是當下涅般，當下解脫。如果把這個境界每時每刻、每分每秒地延續下去，豈不就是現證涅般嗎？還要等什么呢？所以涅般的意義是非常積極的，是一種永恒的存在，是要我們每個人時刻生活在涅般當中。
