西晉初年（太康二年），在今河南汲縣有一個叫“不準”（這個名字夠暈吧，笑）的盜墓賊發現一座戰國時期魏國墓葬，因此出土一大批竹簡，均為重要文化典籍，通稱“汲冢竹書”，竹簡長二尺四寸（古尺），每簡四十字，用墨書寫。其中有《穆天子傳》、《周穆王美人盛姬死事》，后來合并為至今流傳的《穆天子傳》。由荀勖校訂全書六卷（荀勖在《穆天子傳目錄》緒中寫道：“古文《穆天子傳》者，太康二年汲郡縣民不準(人名)盜古冢所得書也，皆竹簡素編。以臣勖前所考定古尺，度其簡長二尺四寸，以墨書，一簡四十字。”）。大家應該還記得還有一本十分重要的書也出自于此，那就是《竹書紀年》。
書中主要描述了周穆王的一些故事。周穆王在《史記.周本紀》中只做了三件事命伯（《史記》注釋中說這是“臣名”，也就是說他當時任命了賢臣當官）、征犬戎、修刑（《尚書》中的《呂刑篇》寫周穆王采納宰相呂侯的意見制訂刑律的事，也驗證了這個記載）。
但是，很遺憾大家好像對這些事不太感興趣，就像正史的電視劇收視率總比不上哪位皇上的微服私訪記一樣。
周穆王的故事民間所知的是他那次西巡。周穆王是一個精力旺盛的君王，他即位時，已經五十歲，在位五十五年，活了一百零五歲（《史記.周本紀》說：“穆王即位，春秋已五十矣……穆王立五十五年，崩。”《尚書》上說他“王享國百年”。）他這次巡游應該是他征服犬戎之后的事情，因為巡游是需要一個安定周邊環境的。
某些學者認為《穆天子傳》純粹是演義氏的偽作。所以認為這次周穆王的西巡根本不存在，西巡不存在，周穆王也就沒法見到西王母，我也就沒有必要寫今天的文章了。
個人認為，《穆天子傳》還是有較高的史學價值的。我比較贊成著名學者常征在1977年完成《穆天子傳新注》一書中提出的觀點，常征發現《穆天子傳》中所記山川村落都可一一考出。他又與《水經注》對照，有酈道元據《穆天子傳》注釋有關山川的明顯痕跡。而且，偽造史書在晉朝是犯罪，有哪個人會費這么大力氣干一件受累都不討好的事情呢？而且《左傳》在《昭公十二年》中說，“昔穆王欲肄其心，周行天下，將皆必有車轍之跡。”以至“祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心”由此可見，他的“周行天下”，實有其事，而且遭到過反對。
某些專家提出司馬遷在《史記.周本紀》沒有提到過周穆王西巡的事情，所以認為無西巡此事，這個根據太荒謬了，大家來看看《史記·趙世家》中的記載：“造父取驥之乘匹，與桃林盜驪、驊騮、綠耳，獻之繆王。繆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂之忘歸。”有的專家說這個“繆王”不是指周穆王而是秦穆公，因為《史記》記載，“趙氏之先，與秦共祖”。
好，就算上面的史料是說的秦穆公而不是周穆王（我可沒贊成這個觀點，因為從《史記》文本本身就可以推翻這個觀點），司馬遷當時根本就不知道有這么回事又怎么樣？史料還沒出土了呢。（是不是有點像大象怎么沒來，還在冰箱里關著了的笑話，笑）
上面的爭論還是讓專家們繼續去爭論吧，我們進入下一個話題。
根據《穆天子傳》里的說法，我簡單的說一下周穆王這次西巡都干了些什么。
穆王十三年，他親率七萃之士，駕八駿（這八匹馬竟然還有名字，名字很怪，分別叫做赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮（hua，二聲，liu，二聲，注釋是赤色的駿馬，估計是赤兔馬的祖先）、綠耳。）之乘，以柏天為先導，造父為御者，長驅萬里，開始了以開拓北方和西方為目的的西巡。穆王的西行路線，我認為是這樣的，從洛邑出發，北行越太行山，經由河套，然后折而向西，穿越今甘肅、青海、新疆，最后到達帕米爾地區。
第一站：在滲澤，他們獵到了許多獐狍野鹿，還捕獲了純白色的銀狐和純黑色毛的貉（hao，二聲）；
第二站：在陽紆(yu，一聲)山下，把珍貴的碧玉和豬、馬、牛、羊沉入黃河，祭奠水神河伯；
第三站：在休與山，周穆王見過性情平和溫良的帝臺；
第四站：昆侖山，他觀覽了黃帝當年住過的宮殿；
第五站：舂山，他觀賞了許多珍禽怪獸：赤豹、白虎，還有能用巨爪掀起犬羊的猛禽。（好像到了侏羅紀公園，笑）
第六站赤烏國，據說這里出美人，長得如花似玉，貌似天仙。赤烏國王獻給他兩個美女，穆王大為高興，立即把她倆封為嬖（bi，四聲，當寵愛講）人。
看出來當領導好了吧，到哪里都有人給你送點你喜歡的東東。赤烏“獻二女于天子”。二位美人甚合天子心意，穆天子嘉許道：“赤烏氏，美人之地也。”估計要是現在哪位領導一定會提個詞“赤烏美女甲天下”（笑）。
第七站：在黑水，周穆王封賞了殷勤接待他的長臂國人
第八站：群玉山，遍地寶玉啊。周穆王下令在這停留四天，命令手下去采玉。估計當時每個人都想到了兩個問題，第一個是沒帶更多的車馬來，第二個是為什么只有四天。
終點站：西王母之邦
西王母這個神，我在前邊提過一次，就是《月宮迷案》中，是她給的后羿仙藥，最后嫦娥吃了之后，就“登月”了。其實她還給與過黃帝幫助（《類聚》引《黃帝出軍訣》上說：“西王母遣玄女授符于黃帝”），黃帝藉此打敗了蚩尤。后來的堯舜禹，都受過她的恩惠（《焦氏易林》上說：“稷為堯使，西見王母。”；《竹書紀年》上說：“舜九年，西王母來朝，獻白環玉。”；《論衡別通篇》上說：“禹、益見西王母。”；《荀子》上說：“禹學于西王母。”等等），這位娘娘，似乎和中國夏商周的歷代君王國君都有聯系，還老送一些玉器之類的東東，這不僅在文獻中有記載，在夏商周的甲骨文中也有記載，后世她還賜給過漢武帝蟠桃。西王母與中國統治者的關系可謂密切。
那么西王母到底是個什么樣子的呢？《山海經》上說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”意思好像是說：西王母的外形“像人”，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，老是吼叫。滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子，是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神。這個記載顯然是早期的神仙的形象，不足為信。
中國民間的故事和小說，認為王母娘娘和玉皇大帝是夫妻。這是個極其錯誤的觀點。正統道教中神系中，西王母與玉皇大帝不是兩口子，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。六朝文人依托的《洞冥記》，甚至將東王公與西王母配對，成了天上眾神仙中遙遙相望的一對夫妻。而玉皇是群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早得多，所以也有說王母娘娘是玉帝他媽的說法。
一說王母娘娘是黃帝的女兒，李諤的《瑤池記》這樣說：“黃帝嘗建岱岳觀，遣女七，云冠羽衣，焚修以迓西昆真人。玉女蓋七女之一，其修而得道者。”瑤池，無疑是指王母池，而王母池供養的是王母娘娘，那么這個玉女顯然就是王母娘娘了。但是也有人考證，玉女是指泰山玉女（泰山娘娘），泰山娘娘也是黃帝七女之一。也有學者提出她是炎帝的女兒，就是我前邊《黃帝妻室》中打補丁的那個愛攀高枝，和赤松子成仙的那個女孩。
還有一說西王母是月亮女神，郭璞為《山海經》作圖贊說：“昆侖月精……西姥之宇。”所謂“西姥”就是西王母。《鴻苞軒轅黃帝紀》也說：“于時有神人西王母者，太陰之精，天帝之女也。而“太陰”也就是月亮。知道為什么她把靈藥給后羿了吧，其實就是自己想退休了，想找個接班人，結果嫦娥就去了（笑）。
其實西王母的神話形像在各個歷史時期變化都很大，我一直在懷疑各朝說的西王母是不是同一個神仙，她先前是讓人看到就渾身發抖的薩滿（女巫），死神（《漢書》的許多篇章如《哀帝紀》、《天文志》、《五行志》以及《搜神記》等都記載了這樣一件事：漢哀帝建平四年春，關中一帶盛傳西王母傳書：“(西王)母告百姓，佩此書者不死，不信我言，視門樞下，當有白發。”可見西王母代替閻王的職責的說法在西漢時還流行著），后來是持有“不死之藥”的神仙，在西漢文人的筆下，西王母是一位白發老嫗，并棲居山上洞穴中而修煉的女仙，司馬相如在《大人賦》中說：“吾乃今日觀西王母，曰高然白首，戴勝而穴處兮”。到六朝，由文人寫成的《漢武故事》、《漢武帝內傳》所描繪的西王母，卻是一位“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的女佳人；她乘坐的三青鳥，則變為一群侍女，是“年可十六七”。而且這時的王母儼然變為了眾女仙的首領。后來《隋書》記載她還是“雨神”，在某些少數民族中，西王母還是一位創世神……不講了，越說越多。
王母娘娘在民間的地位很高，影響遍及整個中國，聽說年輕的夫妻拜王母是為了得兒子。還有什么“投石生子”之類的傳說。
知道我為什么開始的時候沒有把西王母寫進去了吧，沒有一點是靠譜的，都是水平很差的神話。
但是，《穆天子傳》故事里記錄就完全不一樣了。
西王母是一個帕米爾高原上的女王，有學者說這個女王很有可能就是《圣經.列王紀》中的示巴女王。我個人不同意這種觀點，理由很簡單--沙漠，對于當時的條件來說阿拉伯沙漠是不可逾越的障礙，如果周穆王派使者去可以理解，如果一位君王只身泛險，這就太不符合邏輯了。
我的理解是這樣的，西王母是昆侖山下一片綠洲也就是帕米爾高原上的女王，她的國家以兇猛的虎豹作為自己的圖騰，他們常常帶著老虎或豹子等猛獸的面具去祭祀。所以后來傳說西王母的長相如此怪異（只是我個人的猜測，大家別當真，其實虎圖騰在清朝時還存在，比如《聊齋志異》中的《向杲（gao，三聲）》就是講的人化虎的故事，而《苗生》、《二班》的故事是講虎化人的）。
但是我想西王母的長相與我們亞洲人肯定不太一樣，估計是東歐人的長相，不知道是不是金發碧眼（笑）。
周穆王為什么這么遠來到帕米爾高原會見西王母呢？
說法有三種：
第一，征西勝利，順帶訪問鄰國。
這個記載是在《竹書紀年》上：“十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。”?
第二， 專程前往
這個是《穆天子傳》里主要表達的意思。
第三， 西王母邀請，建立東西同盟
這個記載見于《列子·周穆王篇》：“賓于西王母，觴（shang，一聲）于瑤池，王和之，其辭哀焉。”
更有意思的一件事是周穆王到了西王母國后，主動在瑤池宴請西王母，而不是西王母先盡地主之誼，這個記載來自《穆天子傳》，我覺得這里有不切合實際的地方，很有點為周穆王表功，展現中華大邦的氣派之意。
這個會見的地點瑤池的位置，歷史學家也多有不同的看法。
一、王母宮山，位于涇川縣城西一華里的地方。這個記載主要見于當地頌碑的記載。
二、青海西寧，日本著名學者古田武彥認為：“中國古籍在秦以前講“里”，指的是短里，每里約合今77米。秦漢以后講里是長里，每里約435米。根據《穆天子傳》所記里程，周穆王與西王母會見之地，當在西寧附近。
三、新疆天山天池天山天池位于新疆阜康縣境內。據民間傳說，天池，即是瑤池，是西王母的沐浴地，又說是西王母梳妝臺上的一面銀鏡，還說是西王母舉辦“蟠桃盛會”的地方。
四、昆侖山昆侖山位于青海、新疆、西藏境內。這是現代學者對于各方史料做的一個最大范圍的推測。
在瑤池之上到底發生了什么事？是周穆王和西王母進行了一次正常的邦交會談？還是一次歷史上著名的“浪漫事件”？說實話，我就不好說了。
不過據歷史的記載，我分析了一下，兩個人是政事也談了，對對方的感情也表達了，自己對國家的熱愛之情也表達了，可謂是成果累累。
西王母和周穆王都是歌唱家，他們用歌曲表達了自己的意思。
西王母先唱道：“白云在天，山隆自出，道里悠遠，山川間之。將子無死，尚能復來。”
周穆王聽后唱道：“余歸西土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復而野。”
西王母聽后唱道：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，于鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女，彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翔翔。世民之子，唯天之望。”
大家不要看就這么幾句話，大概其我們也都能看懂，可里面的意思可深了去了。
我拿不同的方式給大家解讀一下，你們再來看看。
一、政治邦交的解讀：
西王母先唱出了一曲對貴賓表示熱烈歡迎：“蘭天白云可作證，巍巍大山也歡迎，閣下不辭辛勞苦，千里迢迢到昆侖，帶來了友誼，帶來了和平。只要閣下能長壽，歡迎你下次再光臨。”
周穆王聽了很感動，也唱了一只歌：“能受到你的誠摯邀請我是多么高興。我回到本國后要和華夏的各個部落團結和睦相處，讓老百姓能過上好日子，我再來貴地拜訪。就以3年為期吧，我們會在這兒見面的。”
西王母被周穆王的誠意所感動，她又唱了表示自己愛國感情和對西周大國敬仰贊嘆的歌：“我們住在西方，實在偏僻又荒涼；狼蟲虎豹隨處見，各種野鳥鬧嚷嚷。為什么我不愿離開?只因為這兒是故鄉，作為天帝的女兒（這句“我惟帝女”某些專家有其他方面的解釋，認為帝不是指“天帝”，而是指“周穆王”，這樣理解，西王母就變成周穆王的女兒了，而周穆王此行的目的就變成，看望封國遙遠的女兒，似乎也有道理，在邏輯上說得通），我決心給大家作榜樣。我的人民歡迎你，你卻要離開這地方。聽，蘆笙吹得烏烏響，羅鼓敲得咚咚鏘。大伙的心兒啊，早像大雁在飛翔。英明偉大的周天子呀，你是華夏兒女的希望。
大家覺得怎么樣？是不是既像是歌功頌德，也像是對周穆王冶游過多，荒廢朝政的規勸。這樣翻譯是不是特像現在的領導人會見，說的那些話（笑）。
二、煽情版的解讀：
用現代的情歌就可以很好地詮釋西王母的歌詞，那就是：“跑馬溜溜的山上，幾朵溜溜的云呦；莫說青山多障礙，萬水千山總是情；今日離別后，何日君再來？”（這句話是一位搞笑的仁兄的山寨版解讀，我佩服的緊，笑）正版應該是這樣的，重重的山啊路途遙遠，道道的水啊艱險漫長，它們把我們阻隔兩地！啊，假如你平平安安度過了難關，你還愿不愿意再回到我的身旁？表達了西王母對周穆王的惜別與期望。
然后周穆王唱了一首改了詞的《大約在冬季》：“你問我何時再回來，我也輕聲問自己。不是在此時不知在何時，我想大約會在三年后。”正版解讀是這樣的，我不得不回到我東方的國土，我一定能聯合起各地的諸侯!平定叛亂，我要盡快地解救百姓的苦難，為了見到你，我再旋風一般回頭！我向你保證，最多三年，三年一到，我就會再跨進你的國都！
然后西王母高聲唱：“你快回來，我一人承受不來，你快回來，生命因你而精彩。”（孫楠的《你快回來》）正版解讀是這樣的，你長途跋涉來到我這遙遠的西方，可我這里是這樣的簡陋、荒涼！只有鵲兒鳥兒嘰嘰喳喳地同我住在一起，而兇猛的虎豹在我們四周游逛。只要你美好的誓言不再改變，我也永遠是你貼心的嬌娘。啊，那是一些什么樣的百姓啊，竟使你忍心離我去為他們奔忙？這管弦笙歌吹唱的是我的愁苦，我的心早已懸在半空飄飄蕩蕩！啊，你這個愛民如子的君主啊！我只有遙望著長空把你懷想。
夠扯吧，這幾段是我演義的，大家別當真啊。不過如果要從兩個人那種朦朦朧朧的愛情去理解這次會面，我想我的解釋不為過吧。（笑）
三、宿命版解讀：
在碧波蕩漾的瑤池旁邊，西王母燕爾綢繆之后，面對千里分離的殘酷現實，不覺惆悵滿懷，為周穆王唱道：“白云在天，丘陵自出。道路悠遠，間雜著陡峭的山川。有生之年，你還會再來看我嗎？”語氣中對周王的依戀與思念之情；那一抹掛在嘴角的強顏歡笑，卻兀自沒有消散。將子無死，尚能復來？即使貴為王，難道不也是宿命嗎？”
面對西王母的癡情和鴛夢重溫的美好愿望，周穆王雖然雄才大略，但也無可奈何，便唱道：“我的使命是治理國土上的百姓，使萬民平均，只有到了那時，我才能回來看你，時間大概是三年吧。”這段宏大敘事是非常殘酷的回答，潛臺詞就是：三年后如果萬民仍未平均，你就不要等我了，好自為之吧。倘若你不嫌道遠，旅途勞頓，當然也可以來東都洛陽找我啊。
西王母聽了周穆王的回答，知道今生再相會的希望太渺茫了，于是硬下心腸，女人的癡情轉變成了一位女王的尊嚴：“我所居住的西土，雖然虎豹為群，烏鵲與處，可我是天帝的女兒，要守住這天帝賜予的土地，不能隨便遷移。如今為了你的人民，你又要離開了，雖然吹笙鼓簧，可是我的心卻像空了一樣，飄飄蕩蕩，沒有定所。你的使命是上天的瞻望，你也好自為之吧。”
這樣解讀兩位君王都頗有點“身在江湖，身不由己”的無奈吧。
周穆王與西王母到底有沒有再相見呢？
有兩種說法，這是句廢話啊，也就兩種說法，一個是見了，一個是沒見（笑）。
《穆天子傳》記載是這樣的：“天子遂驅升于弇（yan，三聲）山，乃紀丌（這個字不認識）跡于弇山之石而樹之槐。眉曰西王母之山。”
周穆王在太陽所入的弇山種下一棵槐樹，找了塊大石頭，在上面題字“西王母之山”，以此紀念自己的自己生命中的這個女人。從這則記載來看，周穆王似乎是沒有機會再見到西王母了，所以刻字立碑以表思念之情。
唐代著名詩人李商隱的一首詩這樣說道：“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。”看來周穆王是沒有遵守自己的約定，沒有再回去看望西王母。
但是《竹書紀年》上說:“穆王十七年,西王母來見,賓于昭宮。”西王母之后東來，朝見了周穆王。作為國賓，周穆王把她安排到昭宮下榻，好生招待了一番。
其實這兩個記載也并不矛盾，周穆王沒再去不代表沒和西王母再見過面，西王母來了也不代表就和周穆王又見了面。所以，兩個人的愛情故事是否有圓滿的結局，還是由大家去評判吧。
對于西王母國的評判應該是這樣的，西王母國這是一個遠在西方的半耕半牧的國家，它與我國西部接壤。
歷史的文獻記載，不容否認五帝時代，確實存在著一個西王母國。這個國家，從有記載的文字分析，她們從黃帝開始，直到周穆王時代，約有2000余年的歷史。當然，不一定是個國家，也可能是個少數民族部落，不過部落的規模和影響一定很大。
夏代，在西北地區還興起一個獨立于夏的國家，這就是周先祖公劉在隴東建立的政權。他們同西王母國山水相連，親鄰相幫，和平共處。此時，西王母國的政治中心已移于涇河上游的涇川、平涼一帶。公劉曾和兒子慶節同去西王母國訪問，互相交換莊稼、林果種籽。西王母國人民積極學習周人農耕技術，一部分人由游牧逐漸走向定居，由牧業轉向農業。從此以后，西王母國民族開始出現分化。一部分同中原接界地區的牧民，轉向農業，與漢民融合。一部分遠在黃河上游的民族仍然過著不斷遷徙的游牧生活。
西周初期，由于周人早已南下，西北五戎便越過隴山，向東侵犯。這五戎即義渠戎、郁郅戎、烏氏戎、朐衍戎、彭盧戎。周穆王曾率大軍征討，虜五戎王，后又將五戎安置于大原地(即今隴東黃土高原)。這五戎原先實際也屬西王母國國民。他們進入中原以后，實行耕種，生產得到很大發展。后被義渠國統一，建立了春秋時期顯赫數百年的西方郡國。在西周王朝的步步進逼下，西王母國雖然已經分裂成許多股少數民族部落，難以統一指揮，但國家的主體仍然存在。?
女王的威嚴也絕不減當年，西王母很可能在周穆王與西方諸國的戰爭中，武裝調停。
另據專家考證，直到民國時期，昆侖山南北仍存在著大量的女王部落。《西游記》里有個女兒國大家記得吧，那很有可能就是西王母國的一個遺存的國家，國家里不一定都是女人，而是由女王直接統治。據科學家考證，那塊地方在解放前還有有女人直接統領的原始部落。
周穆王利用周與西王母國世代友好的關系，直接和“西王母之邦”建立同盟，震懾和牽制犬戎，從情感上籠絡，從封地上厚待，大周王朝從此西邊的邊患，減少了很多。
但是西王母國由于其多方面的原因，可能在多年之后，就土崩瓦解了，族人或是歸附中原王朝，或是繼續散居于帕米爾高原之上，還有一部分遷徙到了中國的西北部，成為了中國的一個重要的少數民族羌族。
西王母的故事講到這里吧，估計大家看煩了吧（笑）。
和西王母有關的女性還有一位就是董雙成，傳說她是王母娘娘的蟠桃仙子，董雙成是西周時代出生在錢塘江畔的一位絕色美女。她的先祖是商朝的史官，后來她成仙了。有關她的故事發生在漢武帝一朝，東方朔的身上。所以我講到漢代的女性的時候再來講她。
我在前邊講了，《穆天子傳》實際是由兩本書組成的，還有一本叫《周穆王美人盛姬死事》。
周穆王是個多情且重情的人，就跟鄭少秋演的皇帝差不多（笑）。他曾攜美女盛姬在東方游歷（去完東邊去西邊，周穆王估計平生就有兩大愛好，美女和旅游，和我差不多，我是美女和歷史，笑）。而他攜盛姬在沂山上巧遇鳳凰，后盛姬染病身故，葬于沂山東南。
周穆王到過沂山的記載，在地方志中最早見于元于欽編修的《齊乘》：“山頂有二冢，相傳周穆王葬宮嬪于此，故大峴關因號穆陵云”。
另外在沂山民間傳說周穆王東游沂山時，守土者為迎接他，曾征調徭役，辟修山徑，在玉皇頂上建了一座觀景臺。周穆王與盛姬便是在這觀景臺上相依相偎，眺望夕陽，見有鳳凰比翼，飛鳴而來。穆王大喜，說：“鳳凰，瑞鳥也。鳳凰現必圣王出，應吾身矣！”命侍從跟隨而去，找到了一組巖石，叫鳴鳳石，一個山洞，叫棲鳳洞。而盛姬染病身故后，所葬之地因穆王而名，稱為穆陵，后人在此筑關，稱之為齊長城第一雄關穆陵關。
《詩經》中有卷阿篇，有學者考證出詩中描述的正是穆王攜盛姬游歷沂山的經歷：
“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉土，維君子使，媚于天子。
“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦傅于天。藹藹王多吉土，維君子命，媚于庶人。
“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽。菶菶萋萋，雍雍喈喈”。
盛姬的病是在巡游的途中得的，《穆天子傳》中說：“告病，天子憐之……求飲，天子命人取漿而給”。天子西至于重壁之臺，人不久就去世了。穆王在臺上懷擁盛姬，共浴夕陽，伴她度過了人生的最后時光。鳳凰只是傳說中的瑞鳥，鳳凰比翼，一定是盛姬在彌留之際看到的景象。她是多么希望能和穆王象鳳凰那樣長相廝守，比翼齊飛啊，可是天不假年，美好的愿望終成泡影。
《穆天子傳》用了大量篇幅介紹了如何給盛姬辦喪事的事，我個人認為這個對周禮的研究有很大的幫助，但對我的文章沒有多大關系，所以就不詳細記述了。大家就知道盛姬死的很風光就行了。
這一段美麗的愛情故事，為我今天的文章畫上了一個不知是否圓滿的句號。[1-4]
