第八章 人生的目的
人生就是為了滿足“個(gè)人欲望”而活著。
人生為了什么而活著呢？我相信許多人都想過這個(gè)問題，并且每個(gè)人都有著自
己的答案。有人說人生為了吃喝玩樂而活著，有人說人生為了瀆原罪而活著，有人
說人生為了返樸歸真而活著，還有人說人生為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而活著。我們不說誰
對誰錯(cuò)，而是按著他們的思路提出一些問題。人們吃喝玩樂為了什么呢？總不能是
為了“活著”而吃喝玩樂吧！人們?yōu)槭裁匆獮^原罪呢？又為什么要返樸歸真呢？瀆
完原罪或者返樸歸真之后還要不要活著，如果還要活著的話，又是為了什么活著呢？
如果說人們是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而活著，那么實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想又是為了什么呢？實(shí)現(xiàn)
了個(gè)人理想之后還要不要活著，又是為了什么而活著呢？總之，人們不能為了“活
著”而活著。以上所說的可以歸結(jié)為一點(diǎn)，那就是無論有人說生命的目的是什么，
都將引出一連串問題。比如，有人說人生是為了“什么什么”而活著，那么我們就
可以問，人們?yōu)槭裁匆笆裁词裁础蹦兀客瓿闪恕笆裁词裁础敝笕藗冞€要不要活
著，如果還要活著的話，又是為了什么而活著呢？這樣一直問下去的話，我想誰也
無法解答。反過來，我們還可以問，老黃牛是為了什么而活著呢？它們總不是為了
讓人們奴役而活著吧！大肥豬又是為了什么而活著呢？它們總不是為了養(yǎng)肥讓人吃
而活著吧！諸如此類的問題讓人想也想不完。可是無論人們想得明白，還是想不明
白，一切生命都實(shí)實(shí)在在地活著。這樣經(jīng)過許多思考之后，我們反過來問，生命活
著是不是一定要持有生命的目的，為什么一定要持有生命的目的，沒有生命目的的
生命是不是一樣可以活著，“宇宙之神”為什么一定要給生命安排一個(gè)生命的目的
呢？生命在宇宙的“眼”里如此的重要嗎？
我認(rèn)為，生命活著沒有一個(gè)象數(shù)學(xué)中可以由自明公理通過嚴(yán)密的邏輯思維推導(dǎo)
出數(shù)學(xué)定理一樣，可以由宇宙公理通過邏輯思維證明為絕對正確的、生命所共有的，
、廣義的生命目的。生命的所有的想法，所有的行為都是一定的原因造成的一種“
結(jié)果”，就連生命本身的存在也象其它“東西”的存在一樣，只不過是一種“結(jié)果”
，是由“最小東西”的本性制造的一種“結(jié)果”。包括人類在內(nèi)的生命根本不是持
有一個(gè)共同的生命目的而生存的。不存在理論上的，廣義的生命目的。“宇宙之神”
根本沒把生命放在“眼”里，也沒給生命下達(dá)什么“任務(wù)”。它即不會為生命完成
了什么而喜悅，也不會為生命沒有完成什么而惱怒，甚至全體生命的生死存亡對它
也算不了什么。“宇宙之神”根本沒把生命當(dāng)回事。
反過來，我認(rèn)為生活中每個(gè)人都有著十分現(xiàn)實(shí)的，狹義的人生目的。這個(gè)狹義
的人生目的就是“個(gè)人欲望”。也就是說，人生是為了滿足“個(gè)人欲望”而活著的。
“宇宙之神”創(chuàng)造生命的同時(shí)，也創(chuàng)造了“生命的欲望”。正是這“生命的欲望”
為生命提供著方向。“個(gè)人欲望”就是人們發(fā)自內(nèi)心的“想做什么的想法”，是由
你自身的因素和環(huán)境的因素共同制造的，并且不斷地改變著。它和你的“理智”一
起指引著你的行為。每個(gè)人內(nèi)心深處都有一些“想做什么的想法”。不管“這些想
法”是多么偉大、高尚、無私，還是多么卑鄙、無恥、見不得人，也不管“這些想
法”是多么荒誕不經(jīng)、離奇古怪，還是多么不可思議，無法實(shí)現(xiàn)，“這些想法”都
真真實(shí)實(shí)地存在。人們嘴上說的，不一定是心里想的。但是不管他說出來也好，不
說出來也好，心里想過也好，心里沒有想過也好，這種內(nèi)心深處的“欲望”任何人
都無法回避，無法抗拒。你沒有去做某件事，并不等于你沒有想做這件事的欲望。
只要人沒有死亡，沒有瘋狂，他的內(nèi)心深處就總會有各種各樣的欲望。就算是有人
想“清心寡欲，什么也不想”，這實(shí)際上正是他的“想法”，他的“欲望”。另外，
正象地球上幾十億人沒有任何兩人長得絕對相同，大海中沒有任何兩朵浪花絕對相
同一樣，每個(gè)人的“欲望”也不會絕對相同，各人有各人的“欲望”，但是卻可以
相似，正象人長得相像一樣。總之，只有具體的，個(gè)別的人生目的，沒有抽象的，
共同的人生目的。
這時(shí)，如果有人問，人生為什么要滿足“個(gè)人欲望”呢？滿足“個(gè)人欲望”又
是為了什么呢？我要說，生命不是為了“什么”要去滿足“個(gè)人欲望”，而是生命
每天就是這么做的。如果一定要問為什么，那么我認(rèn)為這個(gè)原因同“蘋果熟了為什
么要落到地上”的原因一樣，來自“最小東西”的本性。有人再問，人生滿足“個(gè)
人欲望”之后還要不要活著，如果活著又是為了什么而活著呢？我要說，生命的欲
望同生命永遠(yuǎn)相伴相隨，永遠(yuǎn)沒有終止的時(shí)候。一個(gè)欲望被滿足后，一定會產(chǎn)生新
的欲望，直到生命的終結(jié)。就算是臨死的生命，也許“再多活一會”或者“早點(diǎn)死”
就是他們的欲望。這就是人們常說的“生命的欲望永無止境”。只存在現(xiàn)實(shí)的狹義
的生命目的，不存在理論的廣義的生命目的，而現(xiàn)實(shí)的生命目的就是“生命欲望”。
我們每個(gè)人都有著自己的“個(gè)人欲望”。這個(gè)“個(gè)人欲望”是怎么來的呢？我
認(rèn)為這個(gè)“個(gè)人欲望”是生命本身同外界環(huán)境相互作用形成的，不是我們生命本身
可以“自由”產(chǎn)生的，它的最終來源同樣是“最小東西”的本性。那么為什么說“
個(gè)人欲望”不是個(gè)人所左右的呢？看起來好象是我愛怎樣完全是我自己的事，我想
做什么似乎只是我自己的想法，與任何人任何東西無關(guān)，但是仔細(xì)分析“我們的想
法”的來源這種說法就站不住腳了。首先，我們無法左右我們的遺傳基因，無法控
制我們出生的時(shí)間和空間。也就是說，對我們“想做什么的想法”起著重要作用的
先天因素不是我們自己決定的。比如，如果你是一個(gè)女人，你就不會有“找女朋友”
，“娶個(gè)妻子”等男人常有的想法，更不會有“吃草”，“在泥塘里打滾”等某些
動物的想法。為什么不會有這些想法呢？因?yàn)槟闶且粋€(gè)人，并且是一個(gè)女人，不具
有動物的結(jié)構(gòu)，也不具有男人的結(jié)構(gòu)。你自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生這些想法的基礎(chǔ)。
如果你只是一個(gè)病毒，也許你只能有些簡單的應(yīng)激反應(yīng)，不會有你現(xiàn)在所有的想法
了。其次，外界環(huán)境是產(chǎn)生我們“想做什么的想法”的真正原因。比如，你想擁有
一輛法拉利跑車，你以為這只是你自己的事。可是如果你生活在三百年前，你就不
會有這樣的想法，因?yàn)槟菚r(shí)你的頭腦中還沒有“法拉利”的概念，準(zhǔn)確地說那時(shí)你
還沒有“汽車”的概念。那時(shí)的環(huán)境不能使你產(chǎn)生這樣的想法，是今天的環(huán)境和你
自身的結(jié)構(gòu)“制造”了你要擁有一輛“法拉利”跑車的想法。如果哥倫布早出生幾
千年，他也許就不會有地球是圓的的想法，從而也就不會有向大海西方航行的想法，
也就不會發(fā)現(xiàn)所謂的“新大陸”，美洲的文明史恐怕就要改寫，整個(gè)世界史恐怕也
要改寫。是當(dāng)時(shí)的環(huán)境和哥倫布本身制造了哥倫布的“想法”。如果你出生在另外
一個(gè)國度里，同樣是一個(gè)你，（遺傳信息不變）你的想法同現(xiàn)在的你的想法恐怕完
全不一樣，你所說的也不是現(xiàn)在的語言。應(yīng)該說是你自身結(jié)構(gòu)和環(huán)境共同制造了你
的“個(gè)人想法”，并且把“這種想法”深深地印在你的“心中”，讓你想抗據(jù)都不
能。有人說，我的意志力堅(jiān)強(qiáng)，可以抗據(jù)外界環(huán)境因素對我的影響。我想，這種說
法也是站不住腳的，你的“堅(jiān)強(qiáng)的意志力”也是你以前的自身和你以前的環(huán)境“制
造”的，并且現(xiàn)在正是你“自身”的一部分。你抗據(jù)的也許是你的行動，并不是你
的“個(gè)人想法”，甚至有時(shí)連你的行動都無法抗據(jù)。比如，讓你站在兩個(gè)幾厘米高
的木樁上，你可能站得十分平穩(wěn)。如果還是讓你站在這兩個(gè)同樣的木樁上，只是把
這兩個(gè)木樁移到萬丈深淵上，縱使你的受力面積還是一樣，縱使你心中用自己堅(jiān)強(qiáng)
的意志力使自己穩(wěn)定，可是你還可能站不穩(wěn)而掉進(jìn)萬丈深淵。還有一種叫做“臉紅
癥”的病，你越是想控制自己，你的臉紅得越厲害。當(dāng)我們失眠時(shí)，我們越想睡著
卻越睡不著，越想什么也不想，卻越是胡思亂想，直到今天，失眠還在困擾著某些
人。在某些愛情故事中，常有人是“不知不覺”就愛上了某位女子或者是男子，當(dāng)
不能取得對方的愛情時(shí)，就患起了“單相思”，陷入了痛苦的境地卻不能自拔。生
命似乎是缺乏很好控制自己的能力。以上所說，是生命的結(jié)構(gòu)和生命的環(huán)境“制造”
了生命的“個(gè)人欲望”。無論你嘴上說的，還是紙上寫的，都不一定是你內(nèi)心深處
的真正的“個(gè)人欲望”。可是這個(gè)“個(gè)人欲望”卻是真真實(shí)實(shí)地存在著的，甚至沖
破你的理智讓你做出令你抱撼終身的事。無論你怎樣偽裝，怎樣隱瞞，怎樣抗據(jù)，
它都真真實(shí)實(shí)地存在，并且真真實(shí)實(shí)地讓你聽命于它，為了它而生存。人生就是為
了“個(gè)人欲望”而活著。
“個(gè)人欲望”聽起來象是一些“見不得人”的陰暗角落里的隱私，可是實(shí)際上
不是這樣。“個(gè)人欲望”不只包括那些“想把東西據(jù)為己有”等聽起來不太光彩的
想法，也包括那些“為人類的壯麗事業(yè)奮斗終身”的高尚的想法，也包括那些“全
心全意為人民服務(wù)”的無私的想法。不只是有生理上物質(zhì)上的“個(gè)人欲望”，還有
精神上道義上的“個(gè)人欲望”。它有好多好聽的名字，比如“個(gè)人理想”，“個(gè)人
需要”等等。對于宇宙而言，“個(gè)人欲望”無高尚卑鄙之分，同樣是一種真真實(shí)實(shí)
的存在。我們不要一提起“個(gè)人欲望”則眉頭一皺，板起面孔，認(rèn)為它有多么低級
下流，不堪入耳。如果沒有“個(gè)人欲望”，人生才是真正的荒漠虛無，生命就象是
沒有感情的機(jī)器，整天不知都在干些什么。
在人類的實(shí)際生活中，人們正是為了滿足“個(gè)人欲望”而活著的，每個(gè)人都是
這么做的。比如，有些人要以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己的終身目標(biāo)，可是共產(chǎn)主義正是
為了更好地滿足人們物質(zhì)和精神上的“欲望需求”。我們制定的國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃歸根
結(jié)底是根據(jù)我們國民的“個(gè)人欲望”制定的。假如人類沒有吃、穿、住、行的“欲
望需求”，那么我們還發(fā)展工業(yè)，農(nóng)業(yè)做什么呢？我們每天學(xué)習(xí)，工作實(shí)際上都是
為了滿足我們的“欲望需求”。總之，人們總是愿意去做“自己想做的事”，而不
愿意去做“自己不想做的事”。這正是人們最自然，最真實(shí)的一種品行。我相信，
絕大多數(shù)的人都在這么做，他們總是盡自己最大的努力做自己想做的事。即使他們
暫時(shí)做著一些他們“不想做的事”，也是為了更好地實(shí)現(xiàn)“自己想做的事”。古時(shí)
候的奴隸忍辱負(fù)重，備受欺壓，這當(dāng)然是他們不愿意做的，但是他們迫于壓力這樣
做實(shí)際上也許是為了另一件他們“想做的事”，那就是“生存”。“生存”這件事
在平時(shí)我們感覺不到它有多么珍貴，可是等到我們即將失去生命時(shí)我們會感到這是
我們多么想做的一件事啊！中國古代的大將韓信，寧愿受跨下之辱，實(shí)際上是為了
他以后要做的大事。我們有時(shí)感到工作枯燥無味，討厭上班，可是想起工作完成后
我們拿到工資可以改善我們的生活我們就充滿了動力。幾乎沒有人天生就喜歡做“
自己不想做的事”。
閉上眼睛，問一問自己到底想做什么，而不用去想能不能做到。等自己真正地
明白了自己想做的事之后，再去問是否可以做到，然后決定做不做以及怎樣做。這
就不再是“人生目的”的事了，而是生命能力大小的事了。有些人往往能正確處理
“欲望”同“能力”的關(guān)系，制定一些可行的目標(biāo)，然后通過努力，滿足自己的欲
望，獲得成功。而另有些人則很不幸，他們高欲低能，如果這些人不能很好地處理
“欲望”與“能力”的關(guān)系，同時(shí)命運(yùn)又不太好的話，恐怕只能抱怨什么生不逢時(shí)，
什么懷才不遇，說自己天生命苦了。能夠正確處理“能力”與“欲望”關(guān)系的人往
往生活得十分幸福。我想，人的生活準(zhǔn)則就應(yīng)是盡自己最大的努力做自己想做的事。
至于什么是自己想做的事，恐怕只有自己知道了。
我們的生活中常有人高官厚祿，錦衣玉食卻備感苦惱，整天生活在憂慮中。而
另有些人清貧一生，卻無憂無慮，自在自得，感到十分幸福。我想，人生的幸福就
是指“人生的欲望”得到了滿足，人生的不幸就是“人生的欲望”沒有得到滿足，
而不管他們處在什么位置，占有多少財(cái)富，權(quán)力。對于一個(gè)即將渴死的人來說，也
許喝一口水就是人生最大的幸福。這也正是為什么有人以苦為樂，感到快樂充實(shí)，
而有人整天無病呻吟，感到枯燥無味的原因。
某些宗教主張人們“禁欲”。我想這里的“欲”不會是指生命的一切欲望。宗
教大多數(shù)是教人們舍“小欲”而求“大欲”。即舍下人們的七情六欲，進(jìn)行修為，
成為大智大慧的大覺者。這里的“七情六欲”是人們的“小欲”，而“成為大覺者”
是人們的“大欲”。如果某種宗教要人們舍棄一切“欲望”，全面的“禁欲”，那
么我想這種宗教就違背了生命最自然的本性，生命的存在就失去了意義。甚至“全
面禁欲”也是生命的一種“欲望”，是不是連這個(gè)欲望也要舍去呢？
第九章 真與假
“絕對真”確實(shí)存在，但是生命只能得到“相對真”，也許能夠得到
“最后真”，而永遠(yuǎn)無法得到“絕對真”。
我們時(shí)常聽身邊的人說，這是真的，那是真的，也時(shí)常聽人說，這是假的，那
是假的。我想這里的真與假只是生命的真與假，對于宇宙而言，只有一種狀態(tài)，無
所謂真與假。也就是說宇宙沒有真假之分，只有對于生命才有真假之分，才有討論
真與假的必要。那么，對于生命來說，什么是真，什么是假呢？我認(rèn)為生命的認(rèn)識
與“絕對真”相符則為真，生命的認(rèn)識與“絕對真”不相符則為假。生命的認(rèn)識分
為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。那么，什么是感性認(rèn)識，什么是理性認(rèn)識呢？舉個(gè)簡單的
例子，我們看到一個(gè)蘋果熟了確實(shí)落到了地上，這就是感性認(rèn)識；這種事情見得多
了，我們得出結(jié)論，所有的蘋果熟了都會落到地上，這就是理性認(rèn)識。
人們怎樣判定生命的認(rèn)識是否與“絕對真”相符呢？這就是一直被人們爭論不
休的，到今天也沒有最后定論的真理判定標(biāo)準(zhǔn)問題。我們先不說真理的判定標(biāo)準(zhǔn)是
什么，先談?wù)劕F(xiàn)在流行的幾種說法。有人說，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們看
一看這種說法是否有道理。首先我們要問，要多少實(shí)踐呢？是幾百年的實(shí)踐，還是
幾萬年，幾億年的實(shí)踐？是幾人的實(shí)踐，還是幾萬人，幾億人的實(shí)踐呢？牛頓十六
世紀(jì)建立了經(jīng)典力學(xué)體系，三百年來一直被人們視為絕對真理，可是三百年后則發(fā)
現(xiàn)這個(gè)體系只是近似正確，并不是絕對真理。歷史上人們曾多年信奉重的物體比輕
的物體下落得快，可是直到比薩斜塔實(shí)驗(yàn)才改變了人們的這一看法。在人類生存的
大多數(shù)年代，人們一直認(rèn)為生命是由“神”創(chuàng)造的，直到幾百年前達(dá)爾文“物種起
源”的發(fā)表才改變了人們對這一件事的看法，開始認(rèn)為生命是由進(jìn)化而來。這樣的
事實(shí)不勝枚舉。這些后來被認(rèn)為是錯(cuò)誤的或者不完全正確的理論一開始也都是一些
實(shí)踐證明為正確的，只是后來遇到了更多的新的實(shí)踐，才導(dǎo)致了理論的破滅或者修
正。這里有一點(diǎn)特別值得注意，那就是被修正后的新理論一定可以解釋舊理論可以
解釋的實(shí)踐，并可以完美地解釋舊理論解釋不了的實(shí)踐。這樣看來，我們能保證我
們今天認(rèn)為是“絕對正確”的理論在將來不被新的實(shí)踐所否定或者修正嗎？我想，
我們不能。也就是說，我們今天認(rèn)為是“絕對正確”的理論只不過是被我們目前的
實(shí)踐證明為正確，說不定在將來就會被新發(fā)現(xiàn)的事實(shí)所否定或者修正。我們現(xiàn)在所
得到的理論不一定是“絕對真理”。這就是說，我們生命所接觸的所有實(shí)踐判定不
了我們得到的認(rèn)識是否是“絕對真”。生命史在整個(gè)宇宙史中也許只是一瞬間，全
部生命所接觸的實(shí)踐在宇宙的范圍內(nèi)也許只是一點(diǎn)點(diǎn)，真正的宇宙全部事實(shí)人類永
遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了，生命領(lǐng)域里的實(shí)踐很難做為判定真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，我認(rèn)為實(shí)踐
本身也是一種感性認(rèn)識。我們怎樣保證實(shí)踐本身是正確的呢？如果再用實(shí)踐去檢驗(yàn)
“實(shí)踐”本身的正確性，我想這是不能令人信服的。還有一點(diǎn)十分有趣，那就是“
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話本身的真理性如何檢驗(yàn)?zāi)兀咳绻儆脤?shí)踐去檢
驗(yàn)恐怕是不行了吧，因?yàn)檫@樣會犯同義反復(fù)的錯(cuò)誤。總之，實(shí)踐不能使我們找到“
絕對真”，不能作為判定絕對真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
還有人說，可以運(yùn)用邏輯定律作為判定真理的標(biāo)準(zhǔn)。在數(shù)學(xué)中我們不是常用邏
輯定律嚴(yán)密地證明和推導(dǎo)數(shù)學(xué)定理嗎？我認(rèn)為這一點(diǎn)也不行。我們先看一看什么是
推理。推理實(shí)際上是從已知判斷得到未知判斷的過程，也就是由已經(jīng)被確認(rèn)為“絕
對正確”的判斷運(yùn)用邏輯手段得到“絕對正確”的新的判斷。推理的前提是已有一
些“絕對正確”的判斷存在，可是這作為前提的“絕對正確”的判斷又是從哪里得
到的呢？這樣一直找下去的話，就可以找到人們常說的“自明公理”。說到“自明”
，是因?yàn)槿藗冎恢浪鼈兪钦_的，卻無法證明它們是正確的。這“自明公理”的
正確性就再也不是用邏輯的力量可以證明的了，只能說是“實(shí)踐”證明它們是正確
的。被邏輯證明為“絕對正確”的判斷只有在前提判斷“絕對正確”的情況下才能
說是“絕對正確”的。在前提判斷錯(cuò)誤的情況下，無論邏輯思維如何嚴(yán)密，如何完
美都不能保證結(jié)論正確。同時(shí)，如果完全離開了實(shí)踐，只靠邏輯是得不到任何判斷
的。這樣看來，用邏輯手段作為判定絕對真理的標(biāo)準(zhǔn)好象也是不行。
另外有人說，某些“圣人”或“神”的旨意可以做為判定真理的標(biāo)準(zhǔn)。我想這
好象不行。因?yàn)槿魏巍笆ト恕被颉吧瘛币捕际巧蒙恼J(rèn)識來做判定生命認(rèn)
識真理性的標(biāo)準(zhǔn)在邏輯上將陷入惡性循環(huán)，永遠(yuǎn)無法找到最原始的真理標(biāo)準(zhǔn)。還有
人說，大多數(shù)人認(rèn)為是對的，那么就是對的。這個(gè)說法更不行，愛因斯坦的相對論
全世界只有“兩個(gè)半”人懂，可是相對論卻統(tǒng)治了全世界。
以上說了許多，說這也不是判定真理的標(biāo)準(zhǔn)，那也不是判定真理的標(biāo)準(zhǔn)，我們
沒有找到判定真理的標(biāo)準(zhǔn)。那么，我們是不是應(yīng)該反過來問一問判定真理的標(biāo)準(zhǔn)是
不是一定存在呢？我認(rèn)為，生命永遠(yuǎn)無法找到判定真理的標(biāo)準(zhǔn)，也永遠(yuǎn)無法得到“
絕對真”。生命的認(rèn)識不過是生命本身和周圍環(huán)境相互作用產(chǎn)生的一種“生命粒子”
的“排列變化”，是一種“因素”造成的一種“結(jié)果”。生命永遠(yuǎn)無法判定這種“
結(jié)果”是不是和“絕對真”相符。隨著生命的發(fā)展，經(jīng)過充分的實(shí)踐，生命的認(rèn)識
得到不斷的修正，完善，到最后，這種認(rèn)識和生命所觀察到的所有事實(shí)都相符合，
并且可以用這種認(rèn)識很好地改造自然與自身，這就是生命認(rèn)識的終點(diǎn)。可是即使這
時(shí)，生命也不能說是找到了判定真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不能說這種認(rèn)識就是“絕對真”。
因?yàn)榧词惯@時(shí)，生命的認(rèn)識仍然有錯(cuò)誤的可能性，而“絕對真”永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤的可
能性。總之，由于生命永遠(yuǎn)找不到判定“生命的認(rèn)識”是否和“絕對真”相符的標(biāo)
準(zhǔn)，所以生命永遠(yuǎn)得不到“絕對真”，而只能得到“相對真”，或許可以得到“最
后真”。
生命的認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。生命找到的任何理性認(rèn)識都不一定是“
絕對真”。因?yàn)槿魏卫硇哉J(rèn)識都是在大量感性認(rèn)識基礎(chǔ)上建立起來的，而無論多么
大量的感性認(rèn)識永遠(yuǎn)不是全部感性認(rèn)識。從邏輯上說，我們得到的判斷是用不完全
歸納法得到的，而不是用完全歸納法得到的。比如，我們通過觀察，看到大量的蘋
果熟了都會落到地上，并且沒有看到任何一個(gè)蘋果熟了飛到了天上，于是我們得出
結(jié)論，所有蘋果熟了都會落到地上。可是我們能夠保證整個(gè)宇宙中的蘋果熟了都會
落到地上嗎？我們能夠保證在將來蘋果熟了也會永遠(yuǎn)落到地上嗎？據(jù)說，有許多人
看到天鵝是白的，因此得出“天鵝都是白的”的結(jié)論。但是后來卻發(fā)現(xiàn)了灰天鵝，
我們犯了以偏概全的錯(cuò)誤。可是我們卻無法保證我們永遠(yuǎn)不犯此類錯(cuò)誤，因?yàn)槲覀?br>接觸的永遠(yuǎn)是局部世界。一杯熱水，一杯冷水，倒在一起成為一杯溫水。我們一般
認(rèn)為無論過多久，這杯溫水都不會變成原來的熱水和冷水。可是按照現(xiàn)代熱物理學(xué)
理論，這杯溫水在億萬年的時(shí)間內(nèi)，它有可能在某個(gè)瞬間變成原來的熱水和冷水。
可是我們誰能在那么長時(shí)間內(nèi)保持觀察，看到那一瞬間的事實(shí)呢？我們知道兩個(gè)具
有質(zhì)量的東西會相互吸引，可是我們誰能百分之百確定整個(gè)宇宙中所有具有質(zhì)量的
東西都會相互吸引呢？誰又能確定這些具有質(zhì)量的東西在將來也永遠(yuǎn)相互吸引呢？
就算有人能夠確定，那么他是用什么方法確定的呢？他又怎樣保證這種方法是正確
的呢？另外，生命的感性認(rèn)識也可能發(fā)生錯(cuò)誤，至少有這種可能性。馬上會有人不
服氣地說，我們的感覺也能錯(cuò)嗎？比如，我們真真實(shí)實(shí)地看到石頭落到地上這件事
也有可能錯(cuò)嗎？我們說外面下雨了，澆濕了我們，這也有可能錯(cuò)嗎？我們說這間房
里有五個(gè)人，這根棍子三米長，這也有可能錯(cuò)嗎？我認(rèn)為嚴(yán)格來說，確實(shí)有可能錯(cuò)，
無論這種可能性是多么的小。以上說過，感性認(rèn)識只不過是“生命粒子”的一種“
排列變化”。無論用什么方法，只要形成這種“排列變化”，我們就會覺得我們感
覺到了某種東西。比如，我們看到石頭落到了地上，實(shí)際上是石頭這種東西在一段
時(shí)間內(nèi)同我們的大腦相互作用，使我們的大腦發(fā)生了排列變化，從而留下了一段有
關(guān)石頭落地的記憶。如果我們沒有看到石頭落地，而是用其它方法使我們的大腦形
成同樣的排列變化，也同樣形成一段有關(guān)石頭落地的記憶，那么，我們也會說，我
們是“真真實(shí)實(shí)”地看到了石頭落到地上。并且我們無法判定是“真的石頭落到了
地上”這種方法使我們這么說的，還是另有“其它方法”使我們這么說的。其實(shí)生
活中到處都有欺騙我們生命感覺的例子。比如，如果你從未見過錄音機(jī)的話，我想
將某人的聲音錄下來放給你聽時(shí)，你會以為是某人在說話。如果你從未見過鏡子的
話，你也許會認(rèn)為鏡子的那一邊有真人存在。只不過這種“其它方法”做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)
不夠好，根本不能在你的大腦中形成真正的同一“排列變化”，形成真正的“同一
記憶”。我們生活中的某些騙局，魔術(shù)正是利用了這點(diǎn)來欺騙生命的感覺，使生命
上當(dāng)受騙或認(rèn)為發(fā)生了不可能發(fā)生的事情。從理論上說，只要有“一種方法”做得
足夠好，那么生命將百分之百地受這種“生命感覺”的欺騙。這種理論我們不如稱
之為“造假原理”。以上是說，生命的感性認(rèn)識也可能出錯(cuò)。我們什么時(shí)候可以說
我們掌握的東西是絕對正確的呢？永遠(yuǎn)不能，因?yàn)橛钪鎯?nèi)永遠(yuǎn)沒有一位“宇宙法官”
來充當(dāng)“真理的裁判”。正象愛因斯坦所說的那樣，如果誰敢充當(dāng)真理的裁判，誰
終將被神的笑聲所覆沒。我想，就算是神，如果他膽敢充當(dāng)真理的裁判，他也終將
會被“超神”的笑聲所覆沒。無論何人，承認(rèn)自己可以錯(cuò)，絲毫降低不了他的尊嚴(yán)
與身份，相反，那些永遠(yuǎn)不錯(cuò)的“大智者”，“大覺者”們倒是讓人覺得是在癡人
說夢，胡言亂語。“絕對正確”只不過是用來表白人們的一種信心，一種感情罷了。
那么，什么是“相對真”呢？我認(rèn)為，如果生命得到一種理論，能夠嚴(yán)密地解
釋我們目前所發(fā)現(xiàn)的事實(shí)，并且能夠用這種理論很好地改造我們自身及我們身邊的
世界，那么這種理論就是一種“相對真”。我們張口閉口宇宙，大談星系和生命，
其實(shí)我們的大腦被深深地烙上時(shí)代的烙印，難以擺托“自我”的影子。如果歷史沒
有寫錯(cuò)的話，若干年前整個(gè)人類還以為地球是方的，日月星晨圍著大地轉(zhuǎn)，以為人
類是某個(gè)造物主一時(shí)心情好做下的手筆，以為上有天堂，下有地獄。這些想法也都
是根據(jù)當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的事實(shí)想出來的，大多數(shù)學(xué)說中自相矛盾的少，倒是也可以自圓其
說，但終究是不太圓，總少不了陰影和漏洞。過了許多年后，人類又發(fā)現(xiàn)了許多新
的事實(shí)，并且有了新的想法。認(rèn)為宇宙存在已經(jīng)有許多億年，太陽只不過是一顆平
凡的小星星，人類史已經(jīng)有幾十萬年，文明史只有幾千年，突飛猛進(jìn)的發(fā)展不過百
年。如果這一切都是真的，那么整個(gè)人類史不過是宇宙這位老人眨一下眼皮的時(shí)間，
指望在這一瞬間發(fā)現(xiàn)宇宙的真正奧妙我想是為難生命了，更何況我們個(gè)體生命的生
存時(shí)間在宇宙的歷史長河中簡直就是無窮小，我們“生”的時(shí)候有的“一點(diǎn)想法”
很難達(dá)到“絕對真”，只能是“相對真”。我們說的話，寫的字，每一個(gè)想法都有
錯(cuò)誤的可能，至少可以說有這種可能性。就算是“終極原理”也是一種“相對真”，
也有錯(cuò)的可能性。我們的認(rèn)識，人類的認(rèn)識，生命的認(rèn)識都只能是“相對真”，而
不是“絕對真”。無論我們認(rèn)為多么正確的理論，只不過是用我們的思維理解為正
確，而我們的思維不一定百分之百正確。或許存在更高級的思維方法，甚至是我們
無法理解的思維方法，我們所認(rèn)為正確的理論，在更高級的思維方法中就有可能認(rèn)
為是不正確。無論你自己在感情上如何自信，你永遠(yuǎn)不能說自己是“絕對正確”，
而只能說自己是“相對正確”。同樣，就算是存在比我們?nèi)祟惛呒壍纳麄?br>的想法也只能說是“相對真”，而不能說是“絕對真”。
那么，什么是“最后真”呢？如果有一天，生命對“絕對真”進(jìn)行“最后的描
述”，這種“最后的描述”就是“最后真”。那么，生命怎樣才能得到“最后真”
呢？我們每天看到蘋果這種東西，隨著時(shí)間的延長，充分多的生命對充分多的蘋果
進(jìn)行了充分多的研究，對蘋果了解得“充分多”了，也就是說可以解釋有關(guān)蘋果的
一切現(xiàn)象，并能在可能的范圍內(nèi)能動地改造有關(guān)蘋果的一切，經(jīng)過充分長的時(shí)間后，
這種能力無任何變化。這時(shí)，我們可以說，生命對蘋果的認(rèn)識達(dá)到了“最后”，可
以對蘋果做一個(gè)“最后的描述”了。這個(gè)“最后的描述”就是“最后真”，這是生
命對蘋果認(rèn)識的終極點(diǎn)。這“充分長”的時(shí)間也許是千百年，也許是億萬年，也許
是整個(gè)生命的持續(xù)期，也許這“充分長”的時(shí)間不存在。為什么說生命“也許”能
夠得到“最后真”呢？我認(rèn)為有些事物也許生命最終也無法研究明白，成為生命永
遠(yuǎn)的奧秘，也就永遠(yuǎn)無法得到這些事物的“最后真”了。因此，只能說是“也許”
可以得到“最后真”。
無論是“相對真”，還是“最后真”，都是生命對“絕對真”的描述。其實(shí)質(zhì)
都是“生命粒子”的“排列變化”。這種“排列變化”可以由生命和環(huán)境的相互作
用得到。學(xué)習(xí)、研究、實(shí)驗(yàn)是其中的一種相互作用方法，（學(xué)習(xí)是一種間接的相互
作用方法，并且是我們?nèi)祟惖玫街R的最重要的一種方法）。我認(rèn)為還可能存在“
其它相互作用方法”可以形成“這種排列”，就象電子計(jì)算機(jī)一樣，它的知識是靠
“輸入”，“存儲”得來。等到有一天，人類真的掌握了非常成熟的這種“其它相
互作用方法”后，我們也許就再也不用為了學(xué)習(xí)不好而苦惱憂愁，也不用為學(xué)習(xí)耽
誤許多時(shí)間了，那時(shí)的“聰明人”和“愚蠢人”不再是你自身的功過了。但是即使
真的到了那一天，對于整個(gè)人類來講，新的知識也許還是要靠實(shí)踐得來。
以上所說，生命永遠(yuǎn)得不到“絕對真”，而只能得到“相對真”。我想一定會
有人不同意我的說法，并且十分的傷感。認(rèn)為這有損于生命的尊嚴(yán)，嚴(yán)重打擊了生
命的積極性，忽視了生命的智慧力量。其實(shí)，生命絲毫不必為得不到“絕對真”而
憂傷，也許我們手里掌握的就是“絕對真”，只不過是我們無法判定而已，就象一
場比賽，如果沒有裁判，就不會有輸贏一樣。宇宙中誰來充當(dāng)真理的判官呢？更為
關(guān)鍵的是，“相對真”對我們就已經(jīng)足夠。事實(shí)上人們正是用“相對真”登上了月
球，飛向了太空，制造出了核電站，破譯了生命基因密碼，完成了人體基因組計(jì)劃，
創(chuàng)造了燦爛的人類文明，進(jìn)入了所謂的后工業(yè)時(shí)代。這就是說，對于我們生命“想
干的事”來說，“相對真”就已經(jīng)足夠使我們完成“想干的事”了，“相對真”就
已經(jīng)足夠使我們完成人生的目的，滿足生命的需要了。
我們的生活中時(shí)常傳來“神”的聲音，說這是“絕對真理”，那是“絕對真理”
。我不大同意他們這樣的說法。就算他是層次相當(dāng)高的“神”，他怎么能保證沒有
比他層次更高的“超神”呢？他沒有發(fā)現(xiàn)就等于是沒有嗎？為什么不可以存在高深
得連“神”都理解不了的“超神”呢？又為什么不可以存在高深得連“神”都理解
不了的理論呢？總有人說不能用人的理解去衡量“神”的旨意，那么我想，“神”
也不能用“神”的理解去衡量“超神”的旨意。有些事情“神”這個(gè)層次還不是很
明白，所以，以后應(yīng)該請“神”也謙虛一點(diǎn)，不能動輒以“老大”自居。再說，縱
使這個(gè)“神”法力無邊，神通廣大，但在宇宙眼里也只不過是一個(gè)小小生命，沒有
什么了不起，我們?nèi)祟愒谀承﹦游镅劾锊皇且惨粯由裢◤V大嗎？所以任何“神”或
者某些“人神”都不要把自己寫的書稱為“天書”，把自己得到的一點(diǎn)“想法”稱
為“天理”。如果我們?nèi)祟惖南敕梢苑Q作是“人理”的話，那么，“神”的想法
頂多可以稱作是“神理”，而不是“天理”，“絕對的理”。我認(rèn)為比較合理的說
法應(yīng)該是這樣的，目前我們得到了一些認(rèn)識，能夠較好地解釋我們目前所接觸的事
實(shí)，并且能夠用這個(gè)認(rèn)識做許多我們想做的事，僅此而已。
我們常聽有人說，按理應(yīng)該如何如何，按理不應(yīng)該如何如何等等。這里的“理”
通常只是你自己的“理”，是生命“相對的理”，而不是宇宙“絕對的理”。按照
“人理”，人類應(yīng)該主宰地球，萬物應(yīng)為人類所用。如果按照“牛理”，我想應(yīng)該
是牛統(tǒng)治地球。如果按照“豬理”，豬也許不應(yīng)該被吃。生命之間存在分岐的原因
正是因?yàn)榇嬖诓煌纳摹袄怼薄＠斫馀c不理解也是這樣，當(dāng)我們理解了某種事
情時(shí)，實(shí)際上是這種事情符合了我們頭腦中的“理”，而當(dāng)我們不理解某種事情時(shí)，
往往是這種事情不符合我們頭腦中的“理”。我們頭腦中的“理”經(jīng)常發(fā)生變化，
我們也就對某種事情由不理解轉(zhuǎn)為理解。只有宇宙的“理”才是絕對的“理”，“
存在皆合理”這一至理名言中說的“理”正是宇宙的“理”，而不是生命的“理”。
我們對已經(jīng)發(fā)生了的事情感到不可理解，是因?yàn)槲覀兩摹袄怼辈环嫌钪娴摹?br>理”。中國古時(shí)候有一個(gè)詩人叫作屈原，他認(rèn)為世界上這也不對，那也不對，天地
間一片混濁，只有他自己最“清”，于是跳進(jìn)了江里，成為千古絕唱。這里我們不
想說屈大夫是對是錯(cuò)，因?yàn)樗@件事本身也是宇宙的“理”所規(guī)定的。我們只
想說，如果有人指望宇宙的“理”來符合生命的“理”是沒有出路的，無論發(fā)生了
什么事，無論生命是否可以理解，這些事只要是發(fā)生了，就是最合理的，因?yàn)樗鼈?br>符合的是宇宙的“理”，而不是生命的“理”。比如，我們看到了小偷偷東西，而
警察不管，我們感到十分氣憤，認(rèn)為這太不合“理”了。可是正是宇宙的“理”規(guī)
定了小偷那個(gè)時(shí)候必然地會去偷東西，而那個(gè)時(shí)候的警察也必然地會不管。同時(shí)，
宇宙的“理”也規(guī)定了如果這樣下去，天下必將大亂。而“天下大亂”不是我們?nèi)?br>類“想做的事”，我們?nèi)祟悺跋胱龅氖隆笔恰疤煜绿健薄Ｓ谑俏覀兙腿ふ夷軌?br>使小偷不再偷東西，警察看見了不會不管，達(dá)到“天下太平”的“理”。這個(gè)宇宙
的“理”規(guī)定了我們?nèi)绾稳绾巫鼍蜁_(dá)到我們的目的，使天下太平。這就是說，當(dāng)
“天理”不隨“人愿”的時(shí)候，我們不應(yīng)該怨天憂人，而應(yīng)該清醒地認(rèn)識到我們的
“人理”是否需要修正，我們的觀念是否需要改變等等。宇宙的“理”就是“絕對
真”。
還有人提出，宇宙是可知的呢？還是不可知的呢？我們先不回答這個(gè)問題，而
是先問，什么是“可知”呢？怎樣才算是“可知”呢？如果說生命能夠很好地解釋
世界并且能夠很好地改造世界就算是“可知”，那么我認(rèn)為世界是可知的；如果說
生命只有得到“絕對真”才算是“可知”，那么我認(rèn)為世界是不可知的。另外，我
們還可以問，中國人長得好看呢？，還是長得不好看呢？我想只能說中國人中有人
長得好看，有人長得不好看。對宇宙的認(rèn)識也是這樣，為什么不能部分世界生命可
知，部分世界生命不可知呢？至少具有這種可能性。我認(rèn)為生命對宇宙的認(rèn)識也許
是這樣的，物質(zhì)世界是生命可知世界，非物質(zhì)世界是生命不可知世界。
最后，我要說的是，實(shí)踐是檢驗(yàn)“相對真理”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)了新的
實(shí)驗(yàn)事實(shí)的時(shí)候，用舊的理論無法進(jìn)行解釋，從而導(dǎo)致理論的破滅或者修正，這本
身正說明實(shí)踐是檢驗(yàn)“相對真理”的標(biāo)準(zhǔn)。一百個(gè)人在屋里討論下沒下雨，不如一
個(gè)人出去看看便知。
第十章 時(shí)間
時(shí)間是生命對物質(zhì)世界運(yùn)動變化的描述。
我們清醒的時(shí)候，我們知道今天是今天，而不是昨天，也不是明天。那么我們
是根據(jù)什么判斷今天是今天的呢？我認(rèn)為是昨天的物質(zhì)世界和今天的物質(zhì)世界發(fā)生
了變化，這種變化包括我們大腦本身的變化。我們一覺醒來，想知道過去了多少時(shí)
間，我們肯定要觀察我們身邊世界的變化。比如，太陽在天空中走到了什么位置，
天色的明暗等等。如果想要細(xì)致地知道過去了多少時(shí)間，我們要觀察我們的手表，
看它的指針指向了什么位置。可是這一切都建立在物質(zhì)世界的運(yùn)動變化基礎(chǔ)之上，
如果我們身邊的物質(zhì)世界完全停止了運(yùn)動變化，我們將無法判斷我們這一覺到底睡
了多少時(shí)間。時(shí)間的本質(zhì)是生命對物質(zhì)世界運(yùn)動變化的描述，沒有物質(zhì)世界的運(yùn)動
變化，就沒有時(shí)間。與其說時(shí)間存在，不如說物質(zhì)世界的運(yùn)動變化存在。我們能夠
證明物質(zhì)世界的運(yùn)動變化存在，也就能夠證明時(shí)間的存在。
依據(jù)這樣的說法，我們說時(shí)間的倒轉(zhuǎn)、靜止、飛躍具有哲學(xué)上的可能性。（這
里不討論物質(zhì)世界運(yùn)動的可逆與不可逆的現(xiàn)實(shí)可能性）假設(shè)在某一個(gè)瞬間，整個(gè)物
質(zhì)世界的運(yùn)動變化全部停止，包括我們大腦的思維活動也停止，那么，我認(rèn)為這時(shí)
時(shí)間就靜止了。但是我們誰能體會到這種時(shí)間的絕對靜止的存在呢？即使這種絕對
靜止持續(xù)一萬億年，（這時(shí)也不知什么是一萬億年了）我們誰又能感覺得到呢？因
為我們大腦的思維也是靜止的，大腦無法產(chǎn)生排列變化，當(dāng)然也無法形成記憶，因
而沒有任何生命可以感覺到這種靜止的存在。如果只是生命之外的物質(zhì)世界保持靜
止，而我們大腦的思維活動照常進(jìn)行的話，那么我們就可以體會到時(shí)間似乎是靜止
了。實(shí)際上這是一種局部的“假靜止”，因?yàn)橹灰幸环N東西的運(yùn)動變化沒有停止，
時(shí)間就不會靜止。假設(shè)在某一個(gè)瞬間，整個(gè)物質(zhì)世界的排列變得同我們記憶中的“
某個(gè)從前”一模一樣，我們大腦本身的粒子排列也變得同“那個(gè)從前”時(shí)一模一樣，
（即沒有關(guān)于“那個(gè)從前”往后的記憶）那么我們就可以肯定的說，這就是從前，
而不是我們回到了從前。我們感覺到的仍然是當(dāng)天，而不會感覺到是回到了從前。
這樣就實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的倒轉(zhuǎn)。同樣，這種時(shí)間的倒轉(zhuǎn)生命永遠(yuǎn)體會不到，感覺到的仍
是新的一天。如果整個(gè)物質(zhì)世界都回到了從前，唯獨(dú)我們的大腦還是今天的大腦，
那么，我們會感覺到我們是回到了從前。同樣的道理，如果整個(gè)物質(zhì)世界突變成將
來的某一個(gè)瞬間，更為關(guān)鍵的是我們生命的大腦也要發(fā)生突變，大腦中要平添許多
關(guān)于時(shí)間的記憶，這時(shí)我們就飛到了將來，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間的飛躍。但是我們?nèi)匀桓杏X
不到這種飛躍，我們感覺到的仍然是新的一天，而不會感覺到是飛到了將來。
下面我們說一說時(shí)間的快慢問題。既然時(shí)間是生命對物質(zhì)世界運(yùn)動變化的描述，
那么生命所感覺到的時(shí)間快慢一定和物質(zhì)的運(yùn)動變化有關(guān)。一種物質(zhì)的運(yùn)動只有相
對于另一種物質(zhì)的運(yùn)動才有快慢之分，運(yùn)動是相對的，因此時(shí)間也是相對的。假設(shè)
整個(gè)物質(zhì)世界（包括我們大腦）的運(yùn)動速度全部增加一億倍或者全部減少一億倍，
那么我們根本感覺不到時(shí)間在變化，物質(zhì)世界運(yùn)動速度的整體變化不能使生命所感
覺到的時(shí)間發(fā)生變化。如果有一種物質(zhì)的運(yùn)動速度相對于其它物質(zhì)的運(yùn)動速度有了
顯著的提高，那么它會“感覺”到時(shí)間變慢了；相反，如果有一種物質(zhì)的運(yùn)動速度
相對于其它物質(zhì)的運(yùn)動速度有了顯著的降低，那么它會“感覺”到時(shí)間變快了。時(shí)
間的快慢實(shí)際上是物質(zhì)運(yùn)動相對的快慢。
我們再說說“存在過”或者“發(fā)生過”的問題。“存在過”實(shí)際上是指物質(zhì)世
界的粒子曾經(jīng)有過一種特定的排列。如果這種特定排列的發(fā)生能使其它的物質(zhì)粒子
的排列發(fā)生變化，并且保留了這種變化的話，那么我們生命可以研究這種保留下來
的變化而感覺到這種“存在過”。如果這種特定排列的發(fā)生不能使其它的物質(zhì)粒子
發(fā)生變化，或者是不能保留這種變化，而是使物質(zhì)世界恢復(fù)到和這種特定排列發(fā)生
前一模一樣，那么生命永遠(yuǎn)無法感覺到這種“存在過”。打個(gè)比方，假如你做了一
件事，如果你能使做事后的世界恢復(fù)得和做事前的世界一模一樣，那么任何生命永
遠(yuǎn)無法知道你做了這件事，甚至就連你自己都不會知道你做過此事了。（因?yàn)槟愕?br>大腦也恢復(fù)到和你做事前一模一樣，沒有了關(guān)于此事的記憶）如果你要使生命知道
你所做的事，那么你一定要留下“蛛絲螞跡”，也就是要使你身邊的世界發(fā)生一些
變化，并且保留這種變化。你或者是使別人生命大腦的顯微結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，或者是
使攝像機(jī)內(nèi)部的磁信號發(fā)生變化，或者是使其它的東西發(fā)生變化，生命通過對這些
變化的研究才能夠知道你所做的事。我們研究歷史，實(shí)質(zhì)上就是在研究“發(fā)生過”
的事情保留下來的變化。我們偵破案件，也正是通過研究罪犯做案時(shí)使周圍世界發(fā)
生的變化來推導(dǎo)當(dāng)時(shí)“發(fā)生過”的事情。
人們常說，寸金難買寸光陰。時(shí)間可不可以買賣呢？下面我們做一個(gè)買時(shí)間的
游戲。假如我們買了一天地球時(shí)間，那么我們首先要確定在地球自轉(zhuǎn)一周的時(shí)間內(nèi)
我們可以發(fā)生怎樣的變化。比如，我們身體內(nèi)部生命粒子可以發(fā)生怎樣的排列變化，
我們自身存在的位置可以發(fā)生怎樣的變化等等。然后，我們讓除了我們自身之外的
所有東西全部停止運(yùn)動，唯獨(dú)我們自己可以運(yùn)動變化。無論用多長“時(shí)間”，我們
要使我們發(fā)生“一天地球時(shí)間”內(nèi)可以發(fā)生的那種變化，而后讓整個(gè)世界恢復(fù)運(yùn)動。
這樣，我們就確確實(shí)實(shí)地買了一天時(shí)間。這種事情發(fā)生的時(shí)候，在我們的眼里，我
們感覺到的是時(shí)間的靜止，而在其他生命的眼里，則是發(fā)生了他們認(rèn)為不可能發(fā)生
的事情。
既然時(shí)間是生命對物質(zhì)世界運(yùn)動變化的描述，那么我們是否想過，假如宇宙中
的所有生命全部消失了，還會不會有時(shí)間存在了呢？那時(shí)只剩下了無生命的物質(zhì)世
界的運(yùn)動變化，誰又能體會到時(shí)間在流逝呢？一塊石頭永遠(yuǎn)體會不到時(shí)間是什么。
我想，時(shí)間是生命的時(shí)間，離開了生命就不會再有時(shí)間的概念了，縱使物質(zhì)世界的
運(yùn)動變化仍然存在，就象離開了生命就不會有音樂一樣，縱使物質(zhì)的機(jī)械振動仍然
存在。即使是生命，離開了記憶，也就遠(yuǎn)離了時(shí)間。真正存在的只有永恒的物質(zhì)的
運(yùn)動。
我們是否想過，如果整個(gè)宇宙都消失了，會是怎么樣呢？是不是只有時(shí)間在流
逝呢？我想，宇宙消失了，物質(zhì)世界也就消失了，沒有了物質(zhì)世界就當(dāng)然不會再有
物質(zhì)世界的運(yùn)動變化了，時(shí)間也就消失了。那種一無所有，廣漠無垠的空間（什么
也沒有）中，決不是只有時(shí)間在流逝。不但物質(zhì)的消失可以導(dǎo)致時(shí)間的消失，就算
是物質(zhì)沒有消失，只要是物質(zhì)的運(yùn)動消失了，時(shí)間也就消失了。
第十一章 空間
空間就是“什么也沒有”。
我們打開一個(gè)空箱子，看到里面什么也沒有，我們能否說，我們是看到了空間；
我們伸手向里面摸一下，什么也沒有摸到，我們能否說，我們是摸到了空間；這個(gè)
空箱子里什么也沒有裝，我們能否說，這個(gè)箱子裝了一箱子空間。我認(rèn)為，除了把
這種“什么也沒有”定義為空間，否則就不存在空間。這時(shí)一定會有人不同意，馬
上會問，如果空間不存在，那么我們在什么中生存呢？我想，我們?yōu)槭裁雌靡?br>“什么”中生存呢？就不可以在“什么也沒有”中生存嗎？正象歷史上人們非要假
設(shè)一種“以太”的存在來做光波的傳播介質(zhì)一樣，可實(shí)際上光波不一定偏要在什么
介質(zhì)中傳播。我的結(jié)論就是，生命生存在“什么也沒有”中，或者換一個(gè)說法，說
生命生存在空間中，而空間就是“什么也沒有”。
如果空間存在，那么它或者屬于物質(zhì)世界，或者屬于非物質(zhì)世界。如果屬于非
物質(zhì)世界，和生命無關(guān)，我們沒有討論的必要，不予討論；如果屬于物質(zhì)世界，那
么它一定會和生命發(fā)生直接或者間接的作用。可是空間會和生命發(fā)生什么樣的作用
呢？又是怎樣和生命發(fā)生作用的呢？如果我們無法找到生命同空間發(fā)生作用的例子，
那么我們又是怎樣知道空間的存在的呢？如果我們無法找到空間存在的證據(jù)，又憑
什么說空間存在呢？我認(rèn)為，對于生命，或者認(rèn)為空間不存在，或者認(rèn)為空間存在，
它就是“什么也沒有”。這兩種說法對生命的作用一樣。
在我們這個(gè)星球上，我們可以用東經(jīng)１２０度，北緯６０度，準(zhǔn)確地找到一個(gè)
位置。即使這個(gè)位置上什么也沒有，但是這個(gè)位置確實(shí)存在。我們可以說中國的北
京和日本的東京距離有多遠(yuǎn)，可以說太平洋的面積有多大，可以說太陽的體積有多
大，甚至可以說得十分精確。那么這些位置、距離、面積、體積是不是空間的特性
呢？我認(rèn)為不是這樣，位置、距離、面積、體積不是空間的特性，而是“東西”的
特性，依賴于“東西”的存在而存在。任何一個(gè)“東西”存在了，相對于這個(gè)東西
就存在了許多位置、長度、面積、體積。比如，地球存在了，我們就可以找到東經(jīng)
１２０度，北緯６０度這個(gè)位置，找到東京和北京的距離，找出太平洋的面積等等。
如果地球消失了，或者根本就不曾存在過地球，我們又到哪里去找東經(jīng)１２０度，
北緯６０度這個(gè)位置呢？又到哪里去測東京和北京的距離，太平洋的面積呢？當(dāng)然
我們可以借助于太陽或者其它的星體找到這些量，可是如果所有的星體都消失了，
我們又如何去尋找呢？我想，地球消失了，相對于地球的位置也就消失了；北京和
東京消失了，也就不存在北京和東京的距離了；太平洋消失了，也就不存在太平洋
的面積了。試問，距“什么也沒有”３００米處在哪里呢？“什么也沒有”有多長，
有多大面積，又有多大體積？我們怎樣回答呢？它們只是“東西”的一種特性，“
東西”消失了，它們也就消失了。
第十二章 無窮
現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界里，更多的是“充分”現(xiàn)象，而不是“無窮”現(xiàn)象。
很小的時(shí)候，曾經(jīng)天真地望著碧藍(lán)的天空，想知道天的“邊”是個(gè)什么樣子。
隨著年齡的增長，并且經(jīng)過思考后覺得天應(yīng)該無“邊”。當(dāng)時(shí)是這樣考慮的，假設(shè)
天有“邊”存在，那么挨著“天邊”的是什么呢？如果是某種“東西”的話，可是
這某種“東西”也是天的一部分，那么我們先前假設(shè)的“天邊”就不再是真正的“
天邊”了。我相信有許多人當(dāng)時(shí)和我有同樣的想法。另外，一個(gè)蘋果可以分成兩半，
再分成兩半，這樣一直分下去可以分得很小很小，成為分子，成為原子，再成為基
本粒子，是不是可以無限地分下去呢？人類文明史五千年，人類史幾百萬年，生物
史幾十億年，宇宙（物理意義上的）則誕生在更加遙遠(yuǎn)的年代，可是在那更加遙遠(yuǎn)
的年代以前又有什么呢，那時(shí)的世界是怎么個(gè)樣子呢？現(xiàn)在的宇宙過幾千年，幾億
年，幾萬億年又會是什么樣子呢？這些都是無窮問題。數(shù)學(xué)上對無窮問題研究得非
常細(xì)致，但是定義無窮的方法還是類似于以上的想法，只不過是用數(shù)學(xué)的方法來實(shí)
現(xiàn)。基本的思路是這樣的，無窮大是指無論你指定一個(gè)多么大的數(shù)，無窮大總會比
此數(shù)更大；無窮小是指無論你指定一個(gè)多么小的數(shù)，無窮小總會比此數(shù)更小。無論
多么大的數(shù)，總會有比此數(shù)更大的數(shù)存在；無論多么小的數(shù)，總會有比此數(shù)更小的
數(shù)存在。按照數(shù)學(xué)的規(guī)則，數(shù)肯定是無窮的。
現(xiàn)在我們仔細(xì)分析現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，我們真的見過無窮大和無窮小嗎？如果我們
真的見過，那么它們一定不是無窮大與無窮小，而是有限大與有限小。如果我們從
未見過，那么我們憑什么說存在著無窮大與無窮小呢？我想，“無窮”恐怕只屬于
數(shù)學(xué)中的想象，在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中很多時(shí)候都是“充分”現(xiàn)象而不是“無窮”現(xiàn)象。
我們再來看一看宇宙的大小問題。我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是充分大的，而不是無窮
大的。無論物質(zhì)世界大到怎樣驚人的程度，關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界含有多少個(gè)“最小東
西”，肯定會有一個(gè)確切的數(shù)字可以說明。對于生命也許永遠(yuǎn)無法得知或者知道得
不確切，但是對于宇宙而言，這個(gè)數(shù)字是百分之百的精確，一個(gè)都不會差。同時(shí)，
我認(rèn)為物質(zhì)世界也不是無限可分的，大東西由小東西組成，小東西由更小東西組成，
更小東西由“最小東西”組成。肯定會有“最小東西”存在，組成整個(gè)物質(zhì)世界。
也就是說物質(zhì)世界是量子的，而不是連續(xù)的。我們再來看一看空間和時(shí)間的無窮問
題。空間就是“什么也沒有”，說“什么也沒有”是無窮的，是怎么回事呢？如果
說“什么也沒有”長得真漂亮我們肯定會認(rèn)為是無稽之談，但是說“什么也沒有”
是無窮的，可能會有很多人相信，包括我本人在內(nèi)。我認(rèn)為“什么也沒有”確實(shí)可
以稱作是無窮的，但這等于是說，“不存在的東西”是無窮的。時(shí)間是物質(zhì)世界的
運(yùn)動變化，說時(shí)間是無窮的就是指物質(zhì)世界的運(yùn)動變化是無窮的。如果說有朝一日，
整個(gè)物質(zhì)世界的運(yùn)動變化可以全部停止的話，那么時(shí)間就消失了。這樣的話，時(shí)間
就不再是無窮的了，而是有限的了，時(shí)間也不一定是無窮的。如果物質(zhì)世界的運(yùn)動
變化永遠(yuǎn)不會停止的話，那么時(shí)間確實(shí)可以稱作是無窮的。另外，我們知道物質(zhì)世
界不是無限可分的，那么時(shí)間和空間是不是無限可分的呢？我認(rèn)為時(shí)間和空間也不
是無限可分的，“最小東西”所占有的“空間”就是“最小空間”，“最小東西”
的“最小運(yùn)動”就是“最小時(shí)間”。這樣看來，如果無窮真的存在，那么只有時(shí)間
和空間有可能是無窮的。總之，我認(rèn)為確實(shí)存在“無窮問題”，但是更多的是“充
分問題”，而不是“無窮問題”。
我們說過，物質(zhì)世界不是無窮大的，而是充分大的，也就是說有限大的。如果
物質(zhì)世界是有限大的，那么它一定會有一個(gè)“邊”。現(xiàn)在我們再問，挨著“邊”的
是什么呢？我們可以確切地回答是“什么也沒有”。如果把那種“什么也沒有”包
括在物質(zhì)世界里，天就沒有“邊”，否則，天就有“邊”。那么生命可不可以找到
“天邊”呢？還有，如果物質(zhì)世界是由“最小東西”組成，那么生命可不可以找到
“最小東西”呢？我認(rèn)為生命永遠(yuǎn)無法找到“天邊”，也永遠(yuǎn)無法找到“最小東西”
，而只能找到“最后的天邊”和“最后的最小東西”。原因還是沒有判定的標(biāo)準(zhǔn)。
試想，一個(gè)人駕駛著超過光速億萬倍的極速光船一直沿著一條直線飛行，（雖然愛
因斯坦老人把速度的極限定為光速，并且說由于物質(zhì)的存在使空間發(fā)生彎曲，現(xiàn)實(shí)
物質(zhì)世界是一個(gè)非慣性系，有質(zhì)量的物體在太空中只能走短程線，不可能一直走直
線。但是這里考慮的是哲學(xué)上的可能性，不是物理學(xué)上的可能性。再說相對論占統(tǒng)
治地位才一百年左右，也難保在將來不被推翻，難保將來也永遠(yuǎn)正確。）這樣飛行
若干年后，就有可能飛到一個(gè)“邊”，繼續(xù)在“什么也沒有”中飛行“充分長時(shí)間”
后，如果再沒有發(fā)現(xiàn)存在物，則返回來把前面發(fā)現(xiàn)的“邊”定義為“最后的天邊”
或者是“生命的天邊”。但是這個(gè)人永遠(yuǎn)不能百分之百肯定在更遙遠(yuǎn)的地方?jīng)]有我
們完全未知的存在物，永遠(yuǎn)不能肯定這就是“絕對的天邊”。同理，即使生命用最
先進(jìn)的方法探知了一種“東西”最小，經(jīng)過充分長的時(shí)間后，這種“東西”沒有任
何變化，難道這時(shí)生命就可以肯定這是“最小東西”了嗎？我認(rèn)為這種說法不夠嚴(yán)
謹(jǐn)，說不定在生命完全未知的更深層次的空間里就有比這還小的東西。因此，我們
把我們先前發(fā)現(xiàn)的“東西”定義為“最后的最小東西”或者是“生命的最小東西”
也許更為合理。生命找不到“絕對的天邊”和“絕對的最小東西”的理由同生命找
不到“絕對真”的理由完全一樣，是因?yàn)樯也坏脚卸ǖ臉?biāo)準(zhǔn)。
同“無窮”問題相聯(lián)系的另一個(gè)問題是“無理”問題。在數(shù)學(xué)中存在許多無理
點(diǎn)，無理長度，無理面積，無理體積等等。在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中是否存在無理現(xiàn)象呢？
比如，我們可以把“最小東西”的長度定義為１，以這個(gè)長度為等腰直角三角形的
兩個(gè)直角邊，那么三角形的第三邊就是根號２，它是一個(gè)無理數(shù)。可是在現(xiàn)實(shí)中要
讓我們做一只根號２００長的棍子，如果我們只用最小東西“緊密”連接的話，我
們也許永遠(yuǎn)做不到，我們只能做一個(gè)接近根號２００長的棍子，做不了正好是根號
２００長的棍子，除非我們把“最小東西”之間留點(diǎn)空間，也就是說加進(jìn)一些“什
么也沒有”，這樣我們才能湊齊根號２００。這樣看來，還是只有那種“什么也沒
有”的空間才有“無理”的性質(zhì)。我們可以說“什么也沒有”長根號３米，寬根號
２米等等。
“無窮”，“無理”也許只屬于按照數(shù)學(xué)游戲規(guī)則推導(dǎo)出的一個(gè)“假想世界”，
而不屬于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。正象數(shù)學(xué)中存在“多元數(shù)”，而現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中“四維空
間”，“多維空間”并不真正的存在一樣。
第十三章 數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)是生命對物質(zhì)世界本性的最抽象的描述。
我們知道，自然界存在著十分奇妙的定理定律。這些定理定律用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行
嚴(yán)密表達(dá)，其精細(xì)程度令人嘆為觀止。記得有人曾經(jīng)說過，一門科學(xué)，只有很好地
運(yùn)用了數(shù)學(xué)的時(shí)候，才是一門成功的科學(xué)。我們回頭看看什么是數(shù)學(xué)呢？我們的課
本上說數(shù)學(xué)是一門數(shù)與形的學(xué)問。我認(rèn)為我們掌握的數(shù)學(xué)充其量是物質(zhì)世界的數(shù)學(xué)，
是生命對物質(zhì)世界本性的最抽象的描述。
我們先說一說什么是數(shù)。舉個(gè)例子，什么是１呢？我們看到過一塊石頭，一個(gè)
蘋果，一只羊。這石頭，蘋果，羊有一個(gè)共同的本性，抽象出來就是“一”。也許
物質(zhì)世界的量子（即間斷的，不連續(xù)的）特性就是１的來源。假設(shè)存在另外一種世
界，那里的物體絲絲連連，從不間斷，生命會形成１的概念嗎？也許那樣的世界里
就再也沒有１，２，３的概念了，也就是沒有數(shù)的概念了。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是
量子世界，才有了數(shù)的今天。再說一說數(shù)的運(yùn)算問題。例如，為什么１＋１＝２呢？
我認(rèn)為數(shù)的最基本的運(yùn)算就是加減運(yùn)算，其它的運(yùn)算都可以化解為加減運(yùn)算進(jìn)行。
那么加減是怎么來的呢？我認(rèn)為物質(zhì)世界的運(yùn)動分合是加減的來源。如果沒有物質(zhì)
世界的運(yùn)動分合，就不會有加減的概念。一只羊，又來了一只羊，這就是合的過程，
也就是加的過程；一群羊，走了幾只羊，這就是分的過程，也就是減的過程。人們
把“一只羊”那樣的群體定義為１，“兩只羊”那樣的群體定義為２，以及另外的
“羊的群體”定義為３，４，５等等。１＋１為什么等于２呢？是因?yàn)槿藗儼选岸?br>只羊”那樣的群體定義為２。如果人們一開始把“二只羊”那樣的群體定義為３，
那么現(xiàn)在１＋１就等于３了。這種“加”的游戲一經(jīng)開始，就無休無止地進(jìn)行下去，
甚至脫離了它的來源（物質(zhì)世界的運(yùn)動分合）自由運(yùn)算。無論多么大的“羊的群體”
都有“再加”的可能性，而不“計(jì)較”這無論多么大的“羊的群體”是否可以存在，
就這樣產(chǎn)生了“無窮”的概念。“再加”的可能性是“無窮”的真正來源。（可是
物質(zhì)世界并不存在真正“無窮”的群體。比如，有一個(gè)“羊的群體”，我們定義為
“充分多羊”，那么這個(gè)“羊的群體”可不可以加一只羊呢？按照數(shù)學(xué)的規(guī)則當(dāng)然
可以“加”下去，并且可以一直加下去。可是在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界中卻再也無法找到比
這“充分多”更多的“羊的群體”了。倒是那種“什么也沒有”具有一直“走下去”
的“無窮”特性，可是我們又很難說那種“什么也沒有”是一種存在的“東西”，
至少是不屬于物質(zhì)世界里的存在。）有了數(shù)和運(yùn)算的法則，通過邏輯推理，就形成
了星光燦爛的數(shù)學(xué)世界。數(shù)學(xué)成為人們認(rèn)識自然，改造自然，征服自然的最重要的
武器。離開了數(shù)學(xué)，人們無法想象怎樣對物質(zhì)世界進(jìn)行描述。
我們再來看看什么是“形”。提起“形”，我們自然想到三角形，正方形，長
方形，正方體，多面體等等。實(shí)際上這些“形”都是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的描述，也就
是說現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是一個(gè)有形世界。如果我們生存的物質(zhì)世界不是有形世界，而是
一個(gè)無影無形的世界，那么我們還會產(chǎn)生象今天這樣的平面幾何，空間幾何嗎？人
們對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的“形”的規(guī)則曾經(jīng)有過分岐，從而建立了不同的幾何學(xué)。比如，
人們發(fā)現(xiàn)長方形上下兩個(gè)邊在看得見的范圍內(nèi)不會相交，可是無限延長這兩個(gè)邊之
后，人們就再也看不到它們是不是會相交了。經(jīng)過長時(shí)間的思考，人們提出了各種
平行公理。其中有一個(gè)人說，兩條平行線永遠(yuǎn)沒有交點(diǎn)，他用這個(gè)公設(shè)和其它的幾
何公理建立了一種歐幾里得幾何。還有人說，兩條平行線在無限遠(yuǎn)處會有交點(diǎn)，他
們用這個(gè)公設(shè)和其它的幾何公理建立了非歐幾里得幾何。非歐幾里得幾何中有一種
叫黎曼幾何，這種幾何認(rèn)為兩條平行線會有交點(diǎn)，這在我們生命生存的小范圍世界
內(nèi)看起來是荒唐的，不可思議的。可是進(jìn)入了二十世紀(jì)后，愛因斯坦的廣義相對論
認(rèn)為，我們生存的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)空間正是黎曼空間，（即我們生存的空間是彎曲的，不
是平直的）并且這種學(xué)說經(jīng)受住了實(shí)踐的檢驗(yàn)。我們不管哪種學(xué)說正確，只是說這
里可以看出幾何是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的“形”的描述。現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界是“有形”世界
是產(chǎn)生幾何的根源。
從以上可以看出，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的有形性，量子性，以及物質(zhì)的運(yùn)動分合是產(chǎn)
生整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。沒有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，就沒有數(shù)學(xué)。也就是說，如果整個(gè)物質(zhì)世
界消失了，那么數(shù)學(xué)也就消失了。我們還可以說，我們的數(shù)學(xué)也許只是物質(zhì)世界的
“物質(zhì)數(shù)學(xué)”。假如真的存在非物質(zhì)世界，那么在非物質(zhì)世界里，也許只能用一種
“非物質(zhì)數(shù)學(xué)”來對其進(jìn)行描述，那種數(shù)學(xué)也許是一種非常稀奇古怪的數(shù)學(xué)吧！
第十四章 神奇的排列
“最小東西”的不同排列構(gòu)成了無限精彩的大千世界，這種排列中蘊(yùn)
育著無限神奇。
用０，１，到９十個(gè)數(shù)字，可以組成無窮無盡的數(shù)；用１到７幾個(gè)音符可以創(chuàng)
作出無限的樂曲；生命的奧妙只不過是幾種平凡東西的不平凡排列；少數(shù)幾種粒子
的不同排列構(gòu)成了我們生存的無限美妙的大千世界。生命、意識、時(shí)間的起源都來
自于“最小東西”的不同排列。這平凡東西的不平凡排列中蘊(yùn)藏著多少奧妙神奇啊！
這種神奇是來自于排列本身，還是來自于被排列的東西呢？我認(rèn)為這種神奇不是來
自于排列本身。如果是來自于排列本身，那么用“其它東西”進(jìn)行同樣的排列，就
會產(chǎn)生同樣的效果。比如，化學(xué)上有一種叫作苯的物質(zhì)，它由六個(gè)碳原子“手拉手”
排列組成，具有非常穩(wěn)定的性質(zhì)。如果這種穩(wěn)定性來自于它們“手拉手”排列，那
么我們用六塊石頭進(jìn)行同樣的“手拉手”排列能不能具有苯的穩(wěn)定性呢？我想任何
人都會說不能。我認(rèn)為這種神奇來自于被排列的東西。也就是說，那種被排列的東
西本身有一種神奇的特性，它們那樣的排列就會產(chǎn)生那樣的結(jié)果。如果還是用上面
苯的例子來說明的話，那就是組成苯的碳原子本身具有那樣的本性，它們“手拉手”
排列就會有那樣的穩(wěn)定性。“最小東西”的“本性”是這種排列中的神奇的終極原
因。
用“排列的不同”來解釋大千世界紛繁復(fù)雜的種種現(xiàn)象似乎是不可思議，讓人
不能理解。比如，一位貌若天仙，潔白如玉的美少女同一只丑陋無比的黑烏鴉的不
同之處只是粒子的排列不同；充滿智慧的愛因斯坦同街頭上流浪的白癡也只是排列
的不同；甚至人和石頭一樣，只不過是相同東西的不同排列，原子是他們的共同祖
先。那美麗動聽的小夜曲只不過是一些“小蝌蚪”的不同排列；那刻骨銘心的愛情，
那不共戴天的血海深仇都只不過是人們身體內(nèi)部粒子的排列不同。那種真真的不同，
確確的不同，大大的不同，難道就可以簡簡單單地用“排列不同”來解釋嗎？我認(rèn)
為正是這樣，具體生動形象的事物最后只能用抽象枯燥無味的理論來描述。想當(dāng)年，
人們對熱的問題提出過多種設(shè)想。熱的東西，冷的東西，讓人一觸即知，似乎是熱
的東西比冷的東西多了點(diǎn)什么。于是人們提出了“熱質(zhì)說”，認(rèn)為熱的東西內(nèi)部含
有一種“熱質(zhì)”，“熱質(zhì)”逃向哪里，哪里就“熱”了起來。這是多么具有人情味
的一種解釋啊！又似乎是多么合理的一種解釋啊！可是這種“動聽”的學(xué)說被人們
以后發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)無情地否定了。比如，兩個(gè)冷的東西相互磨擦就會發(fā)熱，那么
這種“熱質(zhì)”是從哪里來的呢？現(xiàn)在，“熱是一種分子運(yùn)動”已經(jīng)被大多數(shù)人所接
受，即溫度高的物質(zhì)內(nèi)部分子運(yùn)動快，溫度低的物質(zhì)內(nèi)部分子運(yùn)動慢。這種抽象的
學(xué)說似乎難以解釋那形象生動的現(xiàn)象，但正是這種抽象的學(xué)說經(jīng)受住了人們所發(fā)現(xiàn)
的大量事實(shí)的檢驗(yàn)，實(shí)踐證明確實(shí)是如此。又比如，人們聞到香噴噴的烤雞味，不
過是烤雞的揮發(fā)性分子刺激了我們的味覺器官而造成的一種結(jié)果；人們看到色彩斑
瀾的大千世界，不過是大千世界反射的可見光和我們的視覺器官的一種作用而已。
那些具有色、香、味的東西，一分解成分子、原子、基本粒子、“最小東西”就全
然沒有色、香、味了。現(xiàn)代人制造的計(jì)算機(jī)具有智能，能做許多復(fù)雜的事情，可是
拆卸下來不過是一些電子原件的組合排列，再繼續(xù)分解開來不過是一些原子。包括
我們?nèi)祟愡@樣復(fù)雜的生命，分解后也只不過是一些簡單的化合物而已，再繼續(xù)分解
開來還是一些原子，分子。
總之，“最小東西”的不同排列構(gòu)成了無限精彩的大千世界，而形成這一切的
根本原因就是“最小東西”的“本性”。
第十五章 神靈
如果“神靈”存在，那么它也是一種“東西”，并且有著自己的“本
性”。“最小東西”的不同排列組成了“神靈”的“肉體”，“最小
東西”的本性決定著“神靈”的“脾氣”。
有人說，我們的生命是由靈魂加上肉體組成的，一個(gè)肉體只有附上靈魂才能是
生命，這種靈魂是生命的主宰。并且說肉體的死亡不代表著靈魂的死亡，即靈魂不
滅。還有人說，宇宙中存在著神，它們生活在神秘的空間里，掌管著生命世界，是
一種人類未知的主宰力量。并且還說，我們可以通過修煉提高心性達(dá)到圓滿，從而
加入神的隊(duì)伍。我們不說這些說法是對是錯(cuò)，而是按照這些說法進(jìn)行一些思考。
我們先說一說靈的問題。你清醒的時(shí)候肯定知道你不是我，我不是你。我們每
個(gè)人都知道自己是自己，而不是別人，正象大海中沒有兩朵相同的浪花一樣，世界
上沒有兩個(gè)完全一樣的人，宇宙中任何兩個(gè)生命都是不同的。如果靈是生命的主宰，
那么我的靈和你的靈肯定是不同的。如果說生命的長相不同是由組成生命的粒子的
不同排列引起的，那么靈的不同是由什么引起的呢？我們假設(shè)靈是由“更小靈子”
或者“最小靈子”組成的。這“最小靈子”也許是“最小東西”的組成物，也許就
是“最小東西”。這就是說，“最小靈子”的不同排列組成了不同的靈。那么“最
小靈子”為什么一定要組成靈呢？又為什么要主宰生命呢？我們可以認(rèn)為“最小靈
子”本身有一種“本性”，這種“本性”決定了它們自己可以按不同的方式排列，
排成后的靈具有不同的“靈性”。這個(gè)“靈性”決定了這個(gè)靈什么時(shí)候同生命肉體
結(jié)合，什么時(shí)候同生命肉體分離，以及怎樣同肉體結(jié)合，怎樣同肉體分離等等。同
時(shí)，這個(gè)靈還必須有控制肉體生長，變化，處理外來信息的能力。總之，是由“最
小靈子”的不同排列組成了不同的靈，不同的靈具有不同的“靈性”，從而形成了
不同的生命。這里值得一提的是，以上對靈的解釋同對生命肉體的解釋有什么分別
呢？人們又為什么偏要在肉體上加一層神秘的“靈”，而多加一層解釋呢？
我們知道，出生時(shí)的你和現(xiàn)在的你以及將來的你肯定是不同的。如果是靈主宰
生命的話，那么這種不同一定也體現(xiàn)在靈上，也就是說，你出生時(shí)的靈和你現(xiàn)在的
靈不是同一個(gè)靈。同時(shí)，你發(fā)怒時(shí)的靈和你喜悅時(shí)的靈也一定有所不同。這種不同
是由什么引起的呢？我們還是假設(shè)這種靈的不同是由“最小靈子”的排列不同引起
的，那么是什么原因使這些“最小靈子”發(fā)生不同的排列的呢？我想，如果是生命
體內(nèi)體外的環(huán)境作用使這些“最小靈子”發(fā)生排列變化的話，那么我們就可以分析
引起靈變化的原因研究靈認(rèn)識事物的過程，從而認(rèn)識靈本身。這樣說來，靈就不再
是人類未知的，神秘的東西了。我們也可以假設(shè)靈始終不變，生命的不同是由肉體
的排列不同引起的，與靈無關(guān)。也就是說肉體的變化和外界環(huán)境的變化絲毫改變不
了靈，對靈無任何作用。如果是這樣，我們也不必為了使我們的靈進(jìn)入天堂而去苦
心“修煉”了，因?yàn)椤靶逕挕笔巧怏w的行為，永遠(yuǎn)改變不了靈。另外，如果靈
是生命的主宰，那么靈一定要與生命的肉體發(fā)生作用。無論它們是怎樣同生命肉體
發(fā)生作用的，只要靈可以和生命發(fā)生作用，那么它就不是非物質(zhì)世界里的東西，而
是物質(zhì)世界里的東西，也就有可能被生命所認(rèn)識。
再說一說靈的生死和數(shù)量問題。很顯然，我們生長的這塊土地上生命越來越多，
如果只有有限的靈的話，每一個(gè)靈分配給一個(gè)生命，將來也許不夠分，或者現(xiàn)在已
經(jīng)不夠分了，存在一些只有肉體的“無靈生命”。按照這種說法，當(dāng)生命多到一定
的數(shù)量時(shí)，就無論如何多不起來了。那時(shí)的夫妻無論怎樣也“生”不出孩子了，即
使“生”了出來，也只能是些“無靈”的白癡，傻瓜。如果說靈是隨生命的數(shù)量不
斷地多起來的話，那么靈本身就有了生死問題。那么什么是靈的生死呢？靈死后又
去向何方呢？如果說“最小靈子”排列的形成與破壞決定了靈的生死，這同肉體的
生死又有什么區(qū)別？按照我們認(rèn)為靈存在的理由，我們是不是有必要認(rèn)為靈上附有
“超靈”呢？“超靈”上是不是又附有“超超靈”呢？因?yàn)榧僭O(shè)它們存在的理由同
假設(shè)靈存在的理由完全相同。如此下去，無窮無盡，沒完沒了，還不如說生命只有
一層肉體來得好，何必多此一舉，假設(shè)靈的存在。
下面我們說一說神的問題。有人說，上帝用六天造了天地萬物，第七天他累了，
休息了。我們也遵循了上帝的習(xí)慣，雖然六天內(nèi)沒有造出天地萬物，但也要第七天
休息。還有人說是上帝統(tǒng)治著自然規(guī)律，主宰著萬物生靈。我們還是不談對錯(cuò)，只
是按著這種說法進(jìn)行一些想象。首先，如果上帝存在，那么他一定是一種“組合東
西”，確切地說應(yīng)該是一種生命。其次，他有著自己的本性，并且是由組成他自身
的“最小東西”的本性決定著他的本性。如果說上帝創(chuàng)造了所有存在的東西的話，
那么他本身也是存在的東西，是不是由他自己創(chuàng)造的呢？我想，說“上帝創(chuàng)造了宇
宙”這樣的說法本身有些不妥。試問，上帝創(chuàng)造宇宙之前，存在些什么呢？至少上
帝本人應(yīng)該存在，如果連他本人都不存在，他怎么創(chuàng)造宇宙呢？“不存在的東西”
好象是創(chuàng)造不了宇宙。如果上帝存在，那么他是一種“存在的東西”，按照宇宙的
定義，只要有“存在的東西”，宇宙就已經(jīng)存在了，也就是說上帝創(chuàng)造宇宙之前，
宇宙就存在了，而不是上帝創(chuàng)造了宇宙。按照這種邏輯，上帝創(chuàng)造不了宇宙，不僅
是上帝，任何“存在的東西”都創(chuàng)造不了宇宙。除非是說有一種“不存在的東西”
創(chuàng)造了宇宙才能不違反邏輯。可是說“不存在的東西”能夠如何如何又有什么意義
呢？我想，合理點(diǎn)的說法應(yīng)該是上帝創(chuàng)造了“點(diǎn)”東西，而不是創(chuàng)造了宇宙。上帝
和宇宙比起來實(shí)在是太小了，小得不值一提。另外我要問的是，上帝造天地萬物用
了六天，這六天是怎么計(jì)算的呢？那時(shí)還沒有天和地，（也不知道沒有天和地的世
界會是個(gè)什么樣子），他是怎么知道天黑天亮的呢？又是怎么知道是一天的呢？還
有，如果上帝存在，他肯定有思想有意識，他的思想意識是什么決定的呢？又是怎
么想起“造人玩”的呢？是開天辟地的一剎那就決定了他要“造人”，還是他某一
天偶爾心情好想起“造人”的呢？上帝存在后，就算他神通廣大，法力無邊，那么
他造天造地，主宰生靈的技術(shù)是從哪里學(xué)會的呢？還是天生就有的呢？上帝需不需
要學(xué)習(xí)，他的知識是從哪里來的呢？這一切都令人迷惑不解。這在“圣經(jīng)”里沒有
說。我想“上帝學(xué)說”的附頁上也要標(biāo)明，此學(xué)說還有不解之謎，望諸神努力求索。
我想，我們?nèi)祟愓J(rèn)為極不平常的，可能在某些“神”眼里是極其平常的；我們認(rèn)為
極平常的，可能在某些生命眼里是極其不平常的。上帝在我們眼里大智大能，可是
他在更高級的“神”眼里也許是個(gè)低能兒。我們?nèi)祟愒谏系垩壑酗@得有些弱智，可
是在我們?nèi)祟愃髟椎纳劾锊灰蚕蟆吧瘛币粯由裢◤V大嗎？另外我想，只要存
在神，就可能存在連神都不可得知的“神之神”，可就算是存在“神之神”，在宇
宙的眼里，也只不過是個(gè)平凡的小生命，比人類高級一點(diǎn)的小生命，因?yàn)樗麄兒臀?br>們?nèi)祟愐粯樱际怯伞白钚|西”的不同排列組成了他們的“肉體”，都是由“最
小東西”的本性決定著他們的“脾氣”。
以上談了許多“神靈”的問題。按照“終極原理”，“神靈”是否存在，以及
怎樣存在，總會有個(gè)說法。也許是我們以上所說的那樣，也許根本不是那樣，而是
完全另外的一個(gè)樣子。我認(rèn)為“神靈”只不過是因?yàn)槿祟愖陨淼穆浜蠖傧氲囊环N
東西，來解釋我們自身無法解釋的事情罷了。在人類生存的大多數(shù)年代里，人們對
太多的事情不能理解，而假設(shè)“神靈”的存在簡直是一種“萬能解釋”，使我們在
許多時(shí)候可以“心安理得”。我想，那時(shí)的人類不認(rèn)為“神靈”存在倒是一件奇怪
的事了。
有人認(rèn)為我們?nèi)怏w死后靈魂不滅，主張生前進(jìn)行修煉以使我們的靈魂進(jìn)入天堂，
并且說只要我們心誠則一定可以達(dá)到目的。還有人說我們生命來自另外的空間，只
要我們放下執(zhí)著心進(jìn)行修煉，則可以進(jìn)入美好的空間，達(dá)到圓滿。我認(rèn)為我們生命
應(yīng)該這樣看待這個(gè)問題。我們確實(shí)承認(rèn)宇宙內(nèi)有著生命不了解的事情，可能存在他
們所說的事情，但是不能忽視的是，也可能不存在他們所說的事情。我們首先要明
確我們?nèi)松哪康模瑢?shí)實(shí)在在地確定我們努力的目標(biāo)，并且要執(zhí)著地完成這一目標(biāo)。
比如，我們就是為了上天堂而修煉，要始終抱有這樣的目的，而不能說是為了上天
堂而修煉就上不了天堂了。我想，人類想上天堂是人類非常自然，非常正常的一種
向往美好生活的愿望，總不是什么罪過吧！如果連這種愿望這種執(zhí)著都是一種罪過
的話，那么讓人類向往什么呢？難道讓人類向往地獄嗎？人類不是正在努力把我們
生活的世界變成人間天堂嗎？其次，我們要確定修煉方法和修煉結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，對此
絕對不可以有模凌兩可的概念。比如，心誠的標(biāo)準(zhǔn)，我們必須拿到心誠的確切指標(biāo)，
可以準(zhǔn)確地判斷什么是心誠，什么是心不誠。否則，如果我們沒有達(dá)到目的，我們
怎么知道是我們不努力，心不夠誠而沒有達(dá)到目的，還是我們確實(shí)已經(jīng)心誠，只是
這種學(xué)說純屬胡說八道，我們是上了當(dāng)，受了騙呢？如果我們得到點(diǎn)結(jié)果，我們怎
樣判斷是我們按照這種學(xué)說心誠地去修煉得到的呢？還是其它的原因使我們得到的
呢？另外，我想修煉結(jié)果也應(yīng)該有一個(gè)確切的標(biāo)準(zhǔn)，讓我們能夠判斷我們按照修煉
方法規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)修煉是否真的可以達(dá)到修煉結(jié)果規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。如果說修煉有一個(gè)過
程，那么圓滿也應(yīng)該有一個(gè)過程。也就是說我們在最后的圓滿之前應(yīng)該有些可被生
命發(fā)現(xiàn)的將要圓滿的“跡象”，而我們應(yīng)該掌握這種“跡象”的標(biāo)準(zhǔn)。我們確實(shí)按
照修煉方法的標(biāo)準(zhǔn)修煉一段時(shí)間后，看一看是否出現(xiàn)了這種跡象，從而檢驗(yàn)我們走
得是對是錯(cuò)。我想，生命把所有的賭注都壓在死后的世界是不可取的。有人說，生
命抱著懷疑，檢驗(yàn)的想法去修煉有可能惹得神發(fā)怒，而前功盡棄，上不了天堂了。
難道那功德無量的神就這樣心胸狹窄嗎？難道那神的世界也存在著猜疑和報(bào)復(fù)嗎？
無論哪種學(xué)說，它們實(shí)質(zhì)上都是說“什么什么”的原因，可以發(fā)生“怎樣怎樣”的
結(jié)果。我們生命看一看如果滿足了“什么什么”的原因，是否真的發(fā)生了“怎樣怎
樣”的結(jié)果難道有什么錯(cuò)嗎？如果認(rèn)為這都是錯(cuò)的話，我們生命是不是應(yīng)該問問神
的用心了。人們又為什么總是盯著這一丁點(diǎn)的“可能性”不放，而忽視那更大的“
可能性”呢？當(dāng)人們認(rèn)為某事有可能是這樣的時(shí)候，是不是應(yīng)該問一問有沒有可能
不是這樣呢？如果確實(shí)是“修煉”這樣的原因，發(fā)生了“圓滿”的結(jié)果，任何人任
何時(shí)候馬上可以驗(yàn)證，（而不是只有死后才能驗(yàn)證）那么“修煉”就確實(shí)是一門科
學(xué)了。我們將在所有的學(xué)說中選擇能夠使我們完成人生目的的科學(xué)方法。
下面我們談?wù)劻硗庖粋€(gè)問題。我們時(shí)常聽到身邊有人說，某某人仙魂附體，可
以治病，并且這種病在醫(yī)院里往往束手無策。這種病被人們稱之為“異病”。我想
應(yīng)該這樣看待這種問題。首先找到這種“異病”的確切癥狀，可以用相應(yīng)的數(shù)據(jù)指
標(biāo)進(jìn)行確診，然后對多個(gè)病例用同一方法進(jìn)行治療。如果大多數(shù)病例確是有效，那
么我們就應(yīng)該下結(jié)論，這種方法本身就是一門科學(xué)。這種方法無論是調(diào)解我們自身
的功能，還是來自一種我們完全未知的機(jī)理，肯定會有一個(gè)治病的機(jī)理。我們不要
把自己得到的知識當(dāng)做是中心科學(xué)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史畢竟還很短，只有幾百年歷史。“
異病”之所以看不了，正是說明現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對其研究得不夠清楚，等到全部研究清楚
之后，也許也就“異病”不“異”了。中國的中醫(yī)理論不正是這樣嗎？經(jīng)絡(luò)學(xué)說至
今也沒有找到它真正的世界公認(rèn)的科學(xué)基礎(chǔ)，有些方面現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根本無法解釋，可
是中醫(yī)確確實(shí)實(shí)可以治病，難道中醫(yī)不是科學(xué)嗎？但是那種所謂仙魂附體可以治病
的方法，往往經(jīng)不起多個(gè)病例的檢驗(yàn)，大多成為某些人騙財(cái)騙物的把戲，根本不象
中國傳統(tǒng)的中醫(yī)一樣對疾病有著確切的療效。有的巫醫(yī)確實(shí)治好了一個(gè)兩個(gè)人的病，
但是我們是否統(tǒng)計(jì)過他沒有治好的病呢？我們往往把眼睛盯在治好的病人身上，而
忽視了沒有治好的病人。正象抽獎一樣，縱使幾百萬人中有一人中獎，經(jīng)過宣傳之
后，使我們覺得中獎的可能性似乎比不中獎的可能性小不了多少，可是它們的差別
幾乎讓人難以想象。即使是巫醫(yī)治好的病，我們是否研究過到底是他的治病方法起
的作用，還是我們的心里起的作用呢？這倒讓我想起一個(gè)小時(shí)候曾經(jīng)聽過的天狗吃
月亮的故事。故事是說若干年前，當(dāng)發(fā)生月全食的時(shí)候，人們驚慌不已，怕月亮真
的被天狗吃掉。于是有聰明人出主意，讓村里的人們敲起木盆，鑼鼓以嚇跑天狗，
解救月亮。這一招果然見效，不多時(shí)天狗“嚇”得吐出了月亮，月亮又露出了清輝，
圓了起來。村民們認(rèn)為聰明人說的是對的。我們現(xiàn)在不再這樣認(rèn)為了，認(rèn)為月全食
是地球本身的影子。可是在當(dāng)時(shí)，人們毫不懷疑是“敲盆打鼓”治好了月亮的“病”
。這里是否有和巫醫(yī)治病相似的地方呢？個(gè)人的精神因素對疾病確實(shí)有著調(diào)解，治
療作用。醫(yī)學(xué)上的“安慰劑”不是也有一定的療效嗎？個(gè)人的精神因素確實(shí)可以促
進(jìn)或者抑制人體一些激素的分泌，調(diào)解人體功能。舉個(gè)簡單例子，當(dāng)一個(gè)成年人看
到某些色情鏡頭時(shí)，他的生殖器官會產(chǎn)生十分明顯的變化，而這似乎是沒有什么藥
物作用于人體。當(dāng)我們意識到我們即將死亡，哀傷絕望時(shí)和我們充滿信心，認(rèn)為我
們絕對健康時(shí)我們體內(nèi)激素分泌水平會不會是一樣呢？我們對疾病的抵抗力會不會
是一樣呢？另外，激素的發(fā)現(xiàn)才有多少年的歷史呢？精神因素會不會使我們體內(nèi)完
全未知的某種東西增多或者減少，從而對我們的生命產(chǎn)生重大影響呢？當(dāng)我們得了
肺病，危及生命時(shí)，我們相信巫醫(yī)呢？還是相信青霉素呢？即使青霉素不能百分之
百的拯救你的生命，但是許多病人用實(shí)踐證明了青霉素確確實(shí)實(shí)地治好了許多肺病，
并且任何不相信的人馬上可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行驗(yàn)證。而相信巫醫(yī)就不是這樣，大多
數(shù)不具有重現(xiàn)性，并且他們總是有這樣或者那樣的理由讓人“恰恰”是無法驗(yàn)證。
當(dāng)巫醫(yī)治療失敗時(shí)，他們又總是有這樣或者那樣的理由把責(zé)任推在病人身上。
最后，我們談一談有關(guān)神秘的現(xiàn)象。總有人認(rèn)為非物質(zhì)世界里存在著人類未知
的，主宰著生命的神秘力量。我想如果真的存在非物質(zhì)世界，那將是個(gè)無影無形，
無蹤無跡的世界，不知怎樣的光怪離奇。但那里絕對不會存在什么能夠主宰生命的
神秘力量。如果那里有某種東西要對生命產(chǎn)生影響，那么它一定要和生命發(fā)生直接
或者間接的作用，從而就不再是非物質(zhì)世界里的東西了，而是物質(zhì)世界里的東西了。
指望在非物質(zhì)世界里發(fā)現(xiàn)一種主宰生命的“超自然”力量是不可能的。就算是存在
著一種人類未知的主宰著生命的神秘力量，那么它一定存在于物質(zhì)世界中，而不是
非物質(zhì)世界中。隨著人類的發(fā)展，這種神秘的力量終將被人類所認(rèn)知。在人類發(fā)展
的漫長年代里，人們對自然的了解是多么的少，而自然中又蘊(yùn)藏著多么多的奧妙神
奇。人類對那些生命之謎，自然之謎不能理解，假想一種神秘的力量來解釋我們不
能解釋的現(xiàn)象我想是十分正常的事。今天，我們?nèi)祟悘?qiáng)大得多，認(rèn)識自然改造自然
的能力不是昔日可比，但是人類離全部認(rèn)識宇宙還差得很遠(yuǎn)，各種理論學(xué)說難免存
在不足，對一些現(xiàn)象不能進(jìn)行盡善盡美的解釋。但是這只能說明人類還不是十分發(fā)
達(dá)，而不能說明科學(xué)的思想本身是錯(cuò)誤的。按照現(xiàn)代科學(xué)理論，人類不能超過光速。
即使有一天，人類發(fā)明了超光速飛船，飛到宇宙的邊緣，又發(fā)現(xiàn)了一種非常奇妙的
存在，但只要是能被生命發(fā)現(xiàn)，它就不再是“超自然”的了，而是“自然”的了，
終將成為人類手中改造自然與自身的武器。任何神秘的東西必將隨著人類認(rèn)識的發(fā)
展變得不再是神秘。現(xiàn)代的通訊手段一點(diǎn)也不比神話中的千里眼，順風(fēng)耳差，可是
我們這種能力是靠科學(xué)發(fā)展得來，而不是靠某種神秘力量賜予得來。也就是說，沒
有神的幫助，沒有神的指導(dǎo)我們?nèi)祟愐粯涌梢陨畹眯腋Ｃ罎M。神已經(jīng)完成了他的
歷史使命，今天神還有存在的必要嗎？也許神應(yīng)該“退休”了。對宇宙這位老人而
言，沒有任何神秘。神秘只不過是生命的好奇與不解。總之，只有生命的神秘，沒
有宇宙的神秘。
