我國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，古時(shí)人們將社會(huì)禮節(jié)風(fēng)俗歸納為簡(jiǎn)單易明的“五禮”，也就是“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”。
其中，“兇禮”主要涉及的就是與喪葬之事的相關(guān)的一眾習(xí)俗。
封建等級(jí)制度森嚴(yán)，天子的殯葬喪儀更是有著嚴(yán)格的規(guī)定。
《禮記·王制》中就有明確規(guī)定，稱“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。”這里的“殯”指的就是停柩不葬，“七月而葬”則是指天子去世后需要停靈滿七個(gè)月方可安葬。
那么，為什么皇帝去世之后要進(jìn)行停棺殯儀的流程呢？
而且殯期的時(shí)間長(zhǎng)短也不成定數(shù)，少者停棺數(shù)日，多者則長(zhǎng)達(dá)數(shù)年，停棺時(shí)間又是否存在什么說(shuō)法？
在古時(shí)各項(xiàng)技術(shù)都不發(fā)達(dá)的環(huán)境下，古人們又是如何保證死者的尸身不腐呢？
以《舊唐書》中有過(guò)對(duì)唐高宗喪葬之儀的簡(jiǎn)單概述為例。
《舊唐書·高宗紀(jì)》中稱，高宗皇帝于永淳二年十二月駕崩，遺詔令太子即位于靈前，七日而殯。在文明元年的八月，高宗皇帝方才葬于乾陵。
也就是說(shuō)，高宗皇帝約莫停靈了近八個(gè)月的時(shí)間，而關(guān)于皇帝“停柩不葬”的原因，近代也多有學(xué)者進(jìn)行研究考察，其中極為重要的一點(diǎn)原因便是確定死者確實(shí)氣絕，以避免誤斷。
這個(gè)原因聽(tīng)起來(lái)似乎荒謬，但確實(shí)是有史可考的。
因?yàn)楣艜r(shí)缺乏各類醫(yī)療輔助設(shè)備，確診斷病也多是要依靠醫(yī)者的“望聞問(wèn)切”。
但純?nèi)肆Φ脑\斷難免會(huì)有誤差存在，有時(shí)病者可能仍然一息尚存，但由于心跳呼吸極弱，極有可能被誤診為沒(méi)有生機(jī)，繼而被草草下葬斷送性命。
扁鵲問(wèn)診
這可不是危言聳聽(tīng)，春秋時(shí)期神醫(yī)扁鵲問(wèn)診虢國(guó)太子的典故，便是最好的印證。
話說(shuō)扁鵲在游歷至虢國(guó)境內(nèi)時(shí)，聽(tīng)聞該國(guó)的太子在凌晨時(shí)分突然暴斃。
正所謂醫(yī)者仁心，扁鵲覺(jué)得正值青年的男子驟然暴斃屬實(shí)蹊蹺，擔(dān)心其中另有原因，或是尚有救治可能性也未可知，因此專程扣響了宮殿大門，要求見(jiàn)太子一面。
盡管虢國(guó)皇宮內(nèi)的一眾人等都覺(jué)得扁鵲所說(shuō)都是無(wú)稽之談，但皇帝愛(ài)子心切，也應(yīng)允了扁鵲這一請(qǐng)求。
扁鵲看診之后，以銀針刺入虢國(guó)太子的三陽(yáng)五會(huì)之穴，太子果然漸漸蘇醒。待太子逐漸好轉(zhuǎn)之后，扁鵲方才將其中緣由告訴了周圍眾人。
原來(lái)，虢國(guó)太子所患的是類似于“腦卒中”一類的突發(fā)病癥，病人往往于凌晨時(shí)分突然昏厥，呼吸斷斷續(xù)續(xù)，極為微弱，一不注意就極其容易診斷為病人已逝。但如果搶救及時(shí)，卻還有轉(zhuǎn)圜余地的。
有扁鵲“起死回生”的病例在前，后人在確定死者是否真的氣絕身亡時(shí)也變得愈發(fā)謹(jǐn)慎。都主張需要停靈等待一段時(shí)間后，方可進(jìn)行后續(xù)的喪葬事宜。
而這一做法在《禮記》“問(wèn)喪”篇中也得到了印證，書中有云“三日而后斂者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣。”
也就是在死者亡故后，需要等待數(shù)日，確定死者確實(shí)沒(méi)有復(fù)生的可能性后，才可以行后續(xù)的送終之禮。
治喪環(huán)節(jié)中的“招魂”一禮，也是出于這一目的。
鄭玄曾經(jīng)對(duì)《禮記》進(jìn)行批注道：“氣絕則哭，哭而復(fù)，復(fù)而不蘇，可以為死事。”
因?yàn)榕f時(shí)人們認(rèn)為，死者沒(méi)有呼吸并不意味著絕對(duì)的死亡，只有在進(jìn)行過(guò)招魂禮之后仍然不能轉(zhuǎn)醒，才說(shuō)明亡者已經(jīng)真正的逝去。
而對(duì)待一國(guó)之君的亡故則更是慎之又慎。
君王作為一國(guó)之本，帝王崩逝，動(dòng)輒便會(huì)引發(fā)朝政的動(dòng)亂。因此，皇帝在葬入帝陵之前自然更需要停靈等待，以防意外陡生。
這便是古時(shí)皇帝死后停靈幾日的緣由之一。
當(dāng)然，確定死者是否毫無(wú)生機(jī)只是帝王停棺的一方面原因，單純這一層面的原因是不需要停柩數(shù)月或是數(shù)年之久的。
另外一重要原因則是營(yíng)造帝陵之需。
我國(guó)古代向來(lái)有“事死如生”的說(shuō)法。皇帝作為九五之尊，不僅生前要尊享各種榮華富貴，死后的陵寢也要講究一個(gè)恢弘大氣。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙肅侯便有“十五年起壽陵”的說(shuō)法，秦始皇陵更是征集了七十余萬(wàn)的人力，工程耗時(shí)近四十年，直到秦始皇臨死之時(shí)也尚未完工。
由此可見(jiàn)，修建皇陵這樣的浩大工程，極有可能直到皇帝崩逝也尚未完工，那么在帝王陵寢修建完成之前，皇帝的棺柩自然不能隨意下葬，需要停棺等待了。
尤其在宋朝時(shí)候，官吏都是在皇帝死后才開始著手擇址營(yíng)造山陵的工程。
那么在山陵墓地營(yíng)造好之前，皇帝的靈柩只能暫且安放在宮中了，這就是重要的“掩攢宮”儀程。
宋朝時(shí)，通常把皇帝靈柩暫時(shí)停置的地方稱為“攢宮”，在攢宮外面需要用木料圍成小屋的形狀，再在木料上涂上厚厚的一層白泥，用來(lái)表示暫時(shí)已經(jīng)安葬，只需要等待陵寢修建完成后正式下葬。
而修建皇陵，則更非一日之功。
文書有記載，帝王陵墓一般要向下挖掘一百四十五尺深，抵達(dá)這一深度后方可建造，這樣興建的陵墓才謂之“吉”。
宋代的《重校地理新書》里也提到，古代帝王的陵墓都要入地深達(dá)九十尺，梓棺下達(dá)三龜九龍，大吉。
僅深度這一項(xiàng)，就可以看出帝王陵寢建造規(guī)格之嚴(yán)謹(jǐn)。
因此，恪守諸多儀制要求建造出來(lái)的陵寢自然需要耗費(fèi)巨大的時(shí)間和人力，陵寢建造的工期也就長(zhǎng)短難定。
也是鑒于此，皇帝死后停柩的時(shí)間也或長(zhǎng)或短，但等待帝陵建造完成確實(shí)也成為了古時(shí)皇帝崩逝后停柩的另一重原因。
學(xué)者推測(cè)古時(shí)皇帝停柩數(shù)月的第三個(gè)原因，就是需要卜定吉兇，因此才耗時(shí)良久。
要知道，古人死后喪葬的時(shí)日都是有講究的，所謂“三虞者，始虞用柔日，再虞用柔日，后虞該用剛?cè)铡！边@里的“虞”指的就是喪祭。
隨后，剛?cè)嶂种饾u被天干地支所指代的男女葬日所替代，《日書》中就有詳細(xì)的描寫，稱男子下葬，需要擇定子日、卯日、巳日、酉日或是戌日，而女子下葬，則要選取午日、未日、申日、丑日、亥日和辰日。
信奉風(fēng)水吉兇之說(shuō)的古人認(rèn)為男子尤其是帝王，需要在“男日”下葬，這樣才吉利，否則就會(huì)發(fā)生禍殃。
而考察漢代各個(gè)皇帝下葬的時(shí)間可以發(fā)現(xiàn)，漢書記載漢高祖劉邦在五月丙寅，葬于長(zhǎng)陵，漢惠帝九月辛丑葬安陵……
也就是說(shuō)，自漢高祖起，多位帝王都是選擇在“男日”下葬，遵從祖制，也祈求大吉。
而唐朝帝王的殯葬日期則更加信奉“魁、罡日百事宜避”，尤其在唐代宗到唐德宗年間，對(duì)殯日的選取尤為考究。
由此可以看出，為了能夠選定吉日，既能告慰亡者魂靈，又能綿延王族福澤，歷朝帝王對(duì)下葬的時(shí)間都極其重視，為了能夠擇定良日，停柩等待自然也順理成章了。
至于另一層面的原因則是便于臣民行哀禮。
皇帝貴為天子，一旦去世往往是舉國(guó)哀悼，，通常在皇帝駕崩后的一定時(shí)期內(nèi)，全國(guó)上下都需要禁止娛樂(lè)宴飲，皇親國(guó)戚更是要嚴(yán)格服素縞，禁婚嫁。
除此之外，朝內(nèi)大臣和宗親貴戚們還需要進(jìn)宮哭吊，也就是“臨禮”，臨禮可謂是貫穿了喪葬典禮的全過(guò)程。
一般來(lái)說(shuō)，皇帝去世之后，從聞喪到小祥期間，文武百官每天都要兩次前往宮內(nèi)哭悼皇帝，從小祥之后，就減為每天早上哭臨一次，以盡哀情。
宋史中就有記載，宋徽宗逝世后，“文武百僚朝晡臨于行宮。自聞喪至小祥，百官朝晡臨；自小祥至禪祭，朝一臨。”
當(dāng)然，也有些皇帝會(huì)采取比較特殊的“逢七入臨”的臨禮方式。
也就是從皇帝崩逝之日起，到第七天、第十四天等七的倍數(shù)時(shí)日，群臣都需要入宮哭吊皇帝，直到滿四十九天為止。
除了朝中臣子哭祭之外，皇帝去世后也有外邦前來(lái)吊喪的情形出現(xiàn)，這樣的“喪葬外交”最為典型。
宋真宗去世后，契丹國(guó)王便派遣使者專程來(lái)到宋真宗的靈前代為祭拜。
因此，為了便于天下臣民觀瞻天子遺容，施行哭吊祭拜等禮儀，皇帝的停柩待葬也就顯得格外有必要。
古時(shí)皇帝的殯期一般都要持續(xù)幾個(gè)月之久，唐玄宗停柩約一年十一個(gè)月左右，唐肅宗停柩約為十一個(gè)月，就連向來(lái)以崇尚節(jié)儉著稱的唐太宗，也殯期停柩三個(gè)月。
那么在技術(shù)設(shè)備都欠發(fā)達(dá)的古代，要如何保證皇帝的尸身不腐呢？
如若皇帝崩逝的時(shí)候時(shí)值盛夏，如何確保遺體的干凈整潔，就成為了亟待解決的另一大難題。
而古人也想出了諸多辦法來(lái)防止尸體腐爛。
《周禮》中就曾提到過(guò)，說(shuō)“凌人掌冰”。
也就是說(shuō)，在逢有國(guó)君逝世一類的大喪之時(shí)，一般會(huì)設(shè)置“凌官”一職，專司供應(yīng)冰塊來(lái)保護(hù)尸身不腐的工作。
古時(shí)冰塊難得，一般的官員庶人是沒(méi)有資格享用冰塊的，而用冰塊維持尸體遺容就成為了皇帝的尊享。
除此之外，治喪之禮還有其他的一系列流程，也可以起到很好地保護(hù)尸體防止腐爛的目的，比如“沐浴”、“襲尸”以及“治棺槨”環(huán)節(jié)。
所謂“沐浴”，顧名思義就是在死者逝世后為其洗凈身體。而皇帝離世后的沐浴環(huán)節(jié)則更為講究。
沐浴所用的湯水主要是“米湯”，就是用淘米水煮制而成的湯水，并在其中加上香料。
為皇帝實(shí)施的沐浴環(huán)節(jié)還包括了清洗、理發(fā)、凈體等多項(xiàng)流程，目的就是確保亡者能夠干凈體面的離世，以及盡可能的保證尸身不要輕易腐壞。
接下來(lái)就是“襲尸”環(huán)節(jié)，為皇帝穿衣加服，加蓋襲被，以盡可能保護(hù)尸身暴露在外的皮膚，避免空氣中污濁之物的侵蝕腐壞。
“治棺槨”，就是為皇帝制作棺槨以存放尸體了。
喪禮中的葬具有棺和槨兩種，二者都是用來(lái)保存尸體的。其中，棺通常用來(lái)直接存放尸體，而槨則是套在棺木外面的外棺，起到一個(gè)雙重保護(hù)的作用。
而禮法等級(jí)制度森嚴(yán)的古代社會(huì)，棺槨的層數(shù)也有著嚴(yán)格的區(qū)分，歷來(lái)存有“天子之棺四重”的說(shuō)法，重重棺槨保護(hù)之下，自然更能夠保護(hù)皇帝的尸身能夠長(zhǎng)時(shí)間停柩不腐了。
而棺木外層通常還會(huì)刷上一層油漆，也是為了起到保護(hù)棺木，抵御外界侵蝕的作用，一般來(lái)說(shuō)，刷的漆層越厚，它所能起到的保護(hù)功能也就越好。
《禮記·檀弓上》中就有記載，稱“君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。”也就是說(shuō)，更為講究的皇帝從自己即位時(shí)就會(huì)開始為自己準(zhǔn)備棺材，每年刷一次漆，直到臨終使用。
治喪之儀的多重保護(hù)之下，倒也能很好地保護(hù)皇帝的尸身不腐了。
當(dāng)然，除了這些必備喪禮流程之外，古人也會(huì)采取額外的工序來(lái)保護(hù)皇帝的尸身。
比如將五谷干炒，然后將這些炒制過(guò)的谷物均勻的撒在棺槨四周，棺首和棺尾各放置一筐炒制過(guò)的谷物，兩周分別放置三筐，用這些谷物來(lái)吸引蟲蟻蚍蜉，避免這些蟻獸侵襲尸體。
《周禮·地官》中也有記載，道是在喪禮期間，需要熬制大量的五谷，用于錯(cuò)落有序的撒在棺槨四周，也就是所謂的“熬谷者，錯(cuò)于棺旁，所以惑蚍蜉也。”
唐代時(shí)候沿襲周禮，還會(huì)在皇帝的棺槨上張蓋繒布，用來(lái)遮蔽灰塵。
由于喪禮全過(guò)程都供奉有大量的燭火，為了確保萬(wàn)無(wú)一失，有些朝代還會(huì)在皇帝棺槨上方搭建起一個(gè)涂滿泥巴的木頭架子，目的是就是避免突發(fā)火災(zāi)等意外情形。
可以說(shuō)，古人已經(jīng)竭盡各種辦法來(lái)確保皇帝尸身在停柩待葬期間不腐了，甚至連火災(zāi)這樣概率極為微小的事情都考慮其中。
重重嚴(yán)防死守之下，皇帝停靈數(shù)月乃至數(shù)年尸身不腐，倒也理所應(yīng)當(dāng)了。
