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雖然懷特海本人沒有用“后現(xiàn)代”（Postmodern）這個(gè)詞，是以后現(xiàn)代的調(diào)子去談?wù)摤F(xiàn)代的。特別是在他的《科學(xué)和現(xiàn)代世界》這本書里，現(xiàn)代受到了反駁。懷特海贊譽(yù)現(xiàn)代世界，但他也清楚地認(rèn)識(shí)到它的局限，并指出了要超越它。他把自己所處的時(shí)代看作是一個(gè)新的開端，并把自己看作是其中的一員。下面是懷特海后現(xiàn)代主義的幾種思辨的觀點(diǎn)。
     　　　　一、現(xiàn)代性與理性
     　　“現(xiàn)代”經(jīng)常被認(rèn)為是理性的時(shí)代，它與中世紀(jì)信仰或迷信時(shí)代相對(duì)而言。不過，懷特海對(duì)現(xiàn)代思想起源的研究使他得到了一個(gè)相當(dāng)不同的理解。他認(rèn)為，現(xiàn)代性的起源完全是一種由理性思考向歷史思考的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代心靈是要去理解事物的來源，而不是事物最深層的本質(zhì)和目的。17世紀(jì)的現(xiàn)代性把注意力從終極的問題轉(zhuǎn)到了次終極的問題，在這一層次上，它相信能找到一個(gè)對(duì)自然的適當(dāng)合理說明。它不強(qiáng)求其機(jī)械模式的理論問題，但去假設(shè)該模式是對(duì)自然界最重要特征的適當(dāng)、甚至是精確的摹寫。因此，在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的創(chuàng)建者看來，世界在兩重意義上是合理的，其一，世界與理智模式相符合；其二，有關(guān)世界的思想內(nèi)在統(tǒng)一，要是生物學(xué)家的工作尚不能完全以物理術(shù)語解釋，這就是將來的研究要解決的問題。因此，目標(biāo)是合理性的，但并不是在探究關(guān)鍵術(shù)語的含義、追尋事物的終極理由的意義上，而是在追尋關(guān)于自然界整體及細(xì)節(jié)的統(tǒng)一精確圖畫的意義上是合理的。
     　　按照懷特海對(duì)現(xiàn)代性的理解，人們發(fā)現(xiàn)反理性主義在現(xiàn)代開始就已經(jīng)在不斷增強(qiáng)，理性的作用更多地受到限制。休謨和康德開創(chuàng)了現(xiàn)代反理性主義的第二個(gè)階段。尼采、海德格爾和德里達(dá)將這一反理性情緒引向了極端。以此看來，一些人視為后現(xiàn)代主義特征的反理性主義似乎使現(xiàn)代性走向了自己的邏輯終點(diǎn)。
     　　與其他后現(xiàn)代主義不同，懷特海的后現(xiàn)代主義不僅要求重建個(gè)性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識(shí)有機(jī)體概念?，F(xiàn)代性把現(xiàn)實(shí)分為心靈和事物，并將事物排除在宗教關(guān)懷之外，事物是能用客觀的科學(xué)方法來探索的?，F(xiàn)代性還將世界分為組成部分，其中每一塊都能相互獨(dú)立地加以研究。假如世界真如機(jī)器，這倒無妨。機(jī)器每一部分的運(yùn)作并不怎么受到它們?cè)谡w中作用的影響。要是人們分別檢查機(jī)器的每一部分，就可能認(rèn)為整部機(jī)器是這些組成部分的共同運(yùn)作。心里有了這樣的觀念，普遍性就被分成了碎塊，好象它們能夠相互分離著來研究和理解。沒人想到要去找出整體的特性。懷特海的后現(xiàn)代主義堅(jiān)持認(rèn)為，這種肢解和分離錯(cuò)待了現(xiàn)實(shí)。所有事物都相互聯(lián)系，關(guān)系的模式是由關(guān)系項(xiàng)組成的。而現(xiàn)代原則基礎(chǔ)上的知識(shí)蘊(yùn)涵不了上述內(nèi)容。
     　　懷特海的后現(xiàn)代主義恢復(fù)了某種為現(xiàn)代性所抵制的理性主義，但這不意味它又回到了現(xiàn)代以前的思想模式。為了擴(kuò)大人類的理解，公正地對(duì)待面前的世界，我們需要轉(zhuǎn)變思想，而這些必須建立在現(xiàn)代性的成就之上。
     　　　　　　二、從實(shí)體到事件
     　　寬泛地說，似乎有兩種類型的事物在哲學(xué)實(shí)在論者那里是確實(shí)的，這就是實(shí)體和事件。“實(shí)體”指我們周圍始終如此的對(duì)象。實(shí)體不變、不滅和不可分。關(guān)于實(shí)體的學(xué)說后來命運(yùn)不佳。一來最小的實(shí)體——原子事實(shí)上是可分的，并且分離后的東西不再象實(shí)體那樣，有些性質(zhì)成了無根基的“波”。再有，這種學(xué)說難以說明人的思想、以及思想與物質(zhì)實(shí)體間的關(guān)系。由此，現(xiàn)代后期放棄了對(duì)世界的這種實(shí)在論說明。
     　　事件不是實(shí)體。形而上學(xué)把事件當(dāng)作實(shí)體的附庸，認(rèn)為它們最終得以實(shí)體的運(yùn)動(dòng)力來解釋。事件不能獨(dú)立自存。雖然這種想法目前仍很有市場，但它卻與物理學(xué)不符。原子內(nèi)成分的分析使我們得到了能量子，與其把這些東西說成是實(shí)體，倒不如把它們當(dāng)作能的事件。顯然，形成我們實(shí)在感的東西更確切地說應(yīng)該是活動(dòng)的穩(wěn)定模式，而不是實(shí)體。
     　　事件成為終極實(shí)在后，心物關(guān)系的難題便迎刃而解。此時(shí)，“心靈”是精神事件，“物質(zhì)”是物理事件。兩者的共同特征為事件，而其差異只在于程度。
     　　正如桌椅等實(shí)體可以析為原子之類的實(shí)體，戰(zhàn)爭和交談等事件也能析為組成它們的事件。由于這兩例均屬于人的事件，所以最突出的組成單位當(dāng)為人的經(jīng)驗(yàn)。兩人交談事件大多包含了這兩人的經(jīng)驗(yàn)之流。而其中比如史密斯太太的經(jīng)驗(yàn)之流又可以析作短暫經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)。我們稱短暫經(jīng)驗(yàn)為“原子”（哲學(xué)意義上的）。
     　　這些原子的“經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇”（懷特海語）與物質(zhì)原子相當(dāng)不同。首先，它們是四維的。古典的物質(zhì)原子不需要時(shí)間的流逝就能成為它自己，而懷特海的原子事件必須以其空間和時(shí)間來準(zhǔn)確定位，而且，其外延是由空間伸展來構(gòu)成的，同時(shí)也是由時(shí)間持續(xù)來框定的。其次，原子的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇說到底是關(guān)系而非屬性。舉史密斯太太的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇來說，該經(jīng)驗(yàn)是她先前經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)，或許她先前聽到的是布朗太太說的一個(gè)詞的開頭，而這會(huì)兒她正在聽這個(gè)詞的結(jié)尾。把它當(dāng)作一個(gè)詞的結(jié)尾來聽，這就說明先前那一刻在當(dāng)前仍然生動(dòng)。史密斯太太當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)是新的聲音和先前聽到的聲音的綜合。顯然，史密斯太太還有視覺和能覺，她能夠懂得一個(gè)詞作為句子一部分的意思，這都需要與其他人及過去的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)系。另外，她聽聲的感覺方式（懷特海稱作把握的“主體形式”）受其肌肉的疲勞度和酸累度及其半明半晦的期望值的影響。這樣的分析可以一直進(jìn)行下去。問題在于這種分析是朝向物理感受和物理把握的，即朝向該事物與其他事件的內(nèi)在關(guān)系的，其他事件的參與方式構(gòu)成了新的事件。經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇是其對(duì)世界的感受和把握的統(tǒng)一。
     　　人的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇是把握的綜合統(tǒng)一，人以外的其他原子事件（比如，亞原子水平上的事件）又如何呢？顯然，我們無法象分析自己的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢觼韺?duì)它們作現(xiàn)象分析。但懷特海相信，這種事件成立的原因在于它們與其他事件的關(guān)系模式。某一領(lǐng)域的一部分發(fā)生的事情，離開該領(lǐng)域的整體來作抽象理解是不行的。它最好被當(dāng)作領(lǐng)域中的那一點(diǎn)來看待。因此同樣，這些亞原子事件也是其對(duì)其他事件把握的綜合，而不是帶有屬性的實(shí)體。
     　　　　　　三、從主體與客體到主—客體
     　　現(xiàn)代思想更基本的一點(diǎn)是其認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)，即把世界分為主體和客體。主體為經(jīng)驗(yàn)者，客體為經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。在笛卡兒那里，主客體二無論與心物二無論非常想象，但另一些哲學(xué)家卻可以在放棄后者的同時(shí)保留前者。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象可以僅僅是現(xiàn)象或感覺材料。然而為主體的東西仍然永遠(yuǎn)是主體，為客體的東西仍然永遠(yuǎn)是客體。
     　　在懷特海看來，所有實(shí)際的客體都曾經(jīng)是主體，所有的主體都會(huì)變成客體。主體與客體并非實(shí)際的兩種事物，而是以不同方式考慮的同一些東西。當(dāng)前的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇是當(dāng)前對(duì)過去機(jī)遇把握的主體。過去的機(jī)遇是這個(gè)把握的材料，是給予主體的客體。注意，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象（客體）本身就是一個(gè)作為把握其他機(jī)遇的主體的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇。當(dāng)前機(jī)遇所感受到的東西，正是過去機(jī)遇的感受。那些感受或把握是客體，但作為感受，它們卻并未失去其主體形式，所不同的只是，它們現(xiàn)在是完成了的過去?，F(xiàn)實(shí)的客體世界就是過去的主體世界。
     　　可是，桌椅或遜原子之類的事件難道也和人一樣有主體性的一面？懷特海認(rèn)為，把遜原子看作有意識(shí)、能思考的東西顯然不對(duì)。確實(shí)，“subject”一詞的用法是含糊的。它有兩個(gè)相對(duì)立的用法，有時(shí)代表權(quán)力所加的東西，如臣民；有時(shí)又指具有原動(dòng)力的、需負(fù)責(zé)任的東西。懷特海所用的“subject”，兩種意思全有了。就被動(dòng)性一面的意思，他有時(shí)再加一個(gè)字“superject”。比如，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇是其對(duì)過去機(jī)遇的關(guān)系的superject，這是說，那些被把握的客體的特性極大地決定了新的“主體”的特性。“subject—superject”與其感受一致，是對(duì)象（客體）統(tǒng)一的結(jié)果。然而主體還是原動(dòng)力。在與世界相應(yīng)的種種可能性中，它能選擇其中一種，也就是說，他在作“決定”。這個(gè)決定是它成其為如此而非別樣的行動(dòng)，正因?yàn)樗善錇榇?，它也決定了它將怎樣影響將來。任何統(tǒng)一的事件都是先前事件的決定者，又是隨后事件的決定者。
     　　有關(guān)原子事件的客體方面也需清理一下。非主體的客體的觀念是指客體外主體的客體的觀念，即沒有主體，何來客體。現(xiàn)代世界將主體指派給人，人的經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象為客體。除非人們放棄現(xiàn)實(shí)地來談?wù)撌澜?，否則，這種限制會(huì)帶來許多奇怪的結(jié)論。比如，人的經(jīng)驗(yàn)是通過進(jìn)化過程出現(xiàn)的，但在人的經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)之前，按照現(xiàn)代的觀點(diǎn)就應(yīng)該只有純粹客觀的東西?？墒强腕w是不能離開人的經(jīng)驗(yàn)而存在的，由此導(dǎo)致了一個(gè)沒有道理的結(jié)論：進(jìn)化的過去只因人類得知它而存在。如果我們要想對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生之前到底發(fā)生了什么的問題有實(shí)在的了解，似乎把人之外的東西不僅看作為人的經(jīng)驗(yàn)的客體，而且其本身也具有實(shí)在性是非常重要的。有了實(shí)在性就不再僅僅是客體，而且也是主體了。懷特海的假設(shè)是，所有原子事件都是經(jīng)驗(yàn)的機(jī)遇。它們出現(xiàn)的時(shí)候，他們是主體；當(dāng)它們完成自己的時(shí)候，他們成為其他事件的客觀材料。
     　　　　　　四、從感覺第一性到物理感受
     　　現(xiàn)代哲學(xué)始于認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論的開端是建立在感覺經(jīng)驗(yàn)第一性基礎(chǔ)上的?？蓱烟睾ＵJ(rèn)為，本體論與宇宙論才是第一性的。
     　　現(xiàn)代性假設(shè)，我們必須先從認(rèn)識(shí)論開始，在認(rèn)識(shí)論上考察了如何回答世界的實(shí)在性問題之后再提出世界的實(shí)在性?，F(xiàn)代性的這個(gè)程序最近受到了批評(píng)。批評(píng)者認(rèn)為這個(gè)程序從來沒有成功過，也不可能成功。因?yàn)樗嘘P(guān)于認(rèn)識(shí)論的討論都含有預(yù)先的假定，誰也無法以中性的態(tài)度從事認(rèn)識(shí)論的研究工作。
     　　因此，不少人提出要對(duì)哲學(xué)作出更嚴(yán)格的限定。但懷特海的結(jié)論卻不同。人們確實(shí)應(yīng)該放棄任何認(rèn)為人類可以把握確定性的想法。認(rèn)識(shí)到人的思想無法獲得確定知識(shí)，思想就能獲得解放，就能在廣闊的領(lǐng)域進(jìn)行自由的創(chuàng)造，而這些領(lǐng)域原先都是禁區(qū)。
     　　懷特海將日常感覺經(jīng)驗(yàn)拆分成兩種成分，并把它們分別稱作“表象直接模式的知覺”和“因果效應(yīng)模式的知覺”。以視覺為例，表象直接模式的知覺是知曉分布在一定空間中的一塊顏色。就它本身來看，它不僅沒有告知外面的實(shí)在世界，也是無時(shí)間的，既不指過去，也不指將來。因此，當(dāng)它成為所有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)時(shí)，認(rèn)識(shí)確實(shí)會(huì)受到嚴(yán)重的限制。
     　　懷特海指出，我們的日常語言把感覺材料和真實(shí)的世界聯(lián)系在了一起。我們不說“看見一片棕色在某個(gè)地方”，我們說看見一個(gè)棕色的桌子。要是有人詰問，我們可能難以證實(shí)自己所言，然而在內(nèi)心深處仍相信看到的是一個(gè)真實(shí)的物質(zhì)世界，并非只有一片顏色。在懷特?？磥?，這種信念是由于真實(shí)世界沖撞我們所致。用他的話說，當(dāng)我們尚未完全受騙的時(shí)候，我們是具有物理感受或?qū)κ录陌盐盏?。正是這個(gè)物理感受，我們才如此肯定有一個(gè)真實(shí)的物理世界，它首先是由我們的身體，而后由其他物理事物組成。這是因果效應(yīng)模式的知覺。
     　　在日常感覺經(jīng)驗(yàn)中，兩種模式并成了一個(gè)感覺，即棕色的桌子。這是“符號(hào)指稱模式的知覺”。表象直接中的一片棕色指稱那個(gè)把光映射到我們眼睛上來的物理事物。大部分時(shí)候，這種作法很有效地把我們帶入了我們所處的世界。
     　　因果效應(yīng)模式的知覺并不只限于作用我們感官的那一部分外部世界。感官當(dāng)然是接受外部世界影響的典型器官，但人的整個(gè)身體受環(huán)境作用的途徑是復(fù)雜的。再說，所有外部事件作用于人的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇是通過身體事件進(jìn)行的，這一說法并無本體論上的必然性。每一經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇受其整個(gè)過去的影響，有些影響甚至并非在鄰近相繼間發(fā)生。更特別的是，離我們很遠(yuǎn)的某個(gè)人的情感能夠影響我們的情感，甚至必須依靠感覺。有證據(jù)證明，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的影響可以不必解釋成是通過日常的物理中介進(jìn)行的。因此，影響人的經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過去這種因果效應(yīng)，大多是超感覺的。因果效應(yīng)模式的知覺（即非感性知覺）是感覺經(jīng)驗(yàn)中首要的。
     　　　　　　五、從概念相對(duì)主義到符合論
     　　早期現(xiàn)代主義認(rèn)為，有關(guān)世界的模式與世界是符合一致的。命題或者符合或者不符合事物的狀況。休謨與康德徹底打破了這種通常的理解。晚期現(xiàn)代主義（有時(shí)稱自己為后現(xiàn)代主義）追隨休謨和康德的理論，他們反對(duì)通常意義上的外部實(shí)在的概念，認(rèn)為思想和語言不能指代客觀世界。于是，人們開始注意對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的條件進(jìn)行研究。每一認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是有條件的，它會(huì)受到特有的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、性別以及種族狀況的限制。任何企圖超越這些限制，想要獲得純客觀真理都是值得懷疑的。這種論調(diào)導(dǎo)致了概念相對(duì)主義。也就是說，所有概念被理解成只有在特定的文化、語文系統(tǒng)中才有意義。人們能夠較真實(shí)地或較好地談到一個(gè)命題，但這并不意味著它們更緊密地靠近了哪個(gè)獨(dú)立于文化、語言背景的現(xiàn)實(shí)。
     　　在懷特?？磥?，概念相對(duì)主義的基礎(chǔ)是感覺第一性的觀念。如果人的經(jīng)驗(yàn)起源于感覺，如果感覺是懷特海所謂的“表象直接模式的知覺”，“那么，我們每個(gè)人確實(shí)就鎖在了他自己的直接經(jīng)驗(yàn)中”。徹底的感覺主義是唯我論。在反對(duì)這個(gè)結(jié)論上，我們還要感謝康德把個(gè)人附屬于人類或大寫的心靈，要感謝語言學(xué)的轉(zhuǎn)向?qū)?shí)在放在了有關(guān)的語言上。然而，這些動(dòng)作并未恢復(fù)物質(zhì)世界的實(shí)在性。反對(duì)真理的符合論首先是否定思想或語言能與感覺經(jīng)驗(yàn)之外的物理事物符合一致。
     　　上一節(jié)描述了懷特海物理感受的觀念。物理感受是對(duì)其他實(shí)在場合的感受，這些場合構(gòu)成了物理世界。我們并未關(guān)閉在自己的經(jīng)驗(yàn)或某種文化系統(tǒng)中，我們還生活在自然的世界中。
     　　反符合論還有另一個(gè)理由，他們認(rèn)為語言表達(dá)與非語言的人或自然對(duì)象是完全不同的兩種東西，說它們符合一致是很成問題的。我們說，通常談到的符合是就命題說的，即命題符合事物的狀況。當(dāng)命題被理解成語言實(shí)體（比如句子）時(shí)，就產(chǎn)生了上面的疑問。
     　　懷特海對(duì)這個(gè)問題極為關(guān)注。他首先區(qū)分了命題和句子之類的語言實(shí)體。命題是一種可能性（某種經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇或一組經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇）。句子及其他語言實(shí)體的功能是喚起聽者去注意這種可能性。比如，“康德區(qū)分了實(shí)踐的理性和理論的理性”，這個(gè)句子應(yīng)該引起人們?nèi)プ⒁庀碜u(yù)19世紀(jì)初的大哲學(xué)家并將他與其特殊的學(xué)說聯(lián)結(jié)起來。哲學(xué)家與學(xué)說之間的關(guān)系即為命題。通常，引起對(duì)命題注意的句子是可變的。
     　　當(dāng)命題作如此理解時(shí)，它們與事物狀況相符合就不再神秘了。它們是事物可能的狀況。因此，它們可以是真實(shí)的事物狀況的具體表現(xiàn)。這樣，討論一個(gè)命題確實(shí)與否，即某個(gè)命題事實(shí)上是否真實(shí)的問題就變得有意義了。
     　　當(dāng)然，這種討論并沒那么簡單。還說上面那個(gè)例子。我們可以不去考慮康德作實(shí)踐理性與理論理性區(qū)別的活動(dòng)，但我們必須檢查康德的有關(guān)著作。在此過程中我們可能會(huì)提出其真實(shí)性的問題，我們可能要問，通常理解的這些話的意思是不是完全符合康德的原意。思考這些事情完全依賴于廣泛的經(jīng)驗(yàn)。于是，討論就既包含了符合的問題，也包含了建立在融貫一致基礎(chǔ)上的或然性問題。
     　　討論確實(shí)需要每一個(gè)參加的人都避免自相矛盾。但我們的目的是準(zhǔn)確地了解康德，而不是得出一個(gè)有關(guān)康德的融貫一致的觀念系統(tǒng)。思想的融貫一致是我們獲得真理所要求的，但“真理”的意思是符合事物的實(shí)際狀況。
     　　這里有一個(gè)問題。當(dāng)我們持符合論觀點(diǎn)時(shí)，如果贊成符合論的論據(jù)完全是以融貫一致為基礎(chǔ)的，似乎我們就還有進(jìn)一步需要肯定的問題。如果符合論如其本意，則論據(jù)似乎就只是字句上的。符合論只是一個(gè)合適的神話。
     　　如果我們要想有一個(gè)真正的符合論，我們就必須親自直接經(jīng)驗(yàn)到命題與事物的實(shí)際狀況相符合的情形。如果我們能這么做到幾次，那么，符合論的意思就能夠明確地建立起來，它不會(huì)只是我們通常的信念了。
     　　考慮這樣一個(gè)情形，有人告訴我說我憤怒了。由于我自我想象我是一個(gè)很少發(fā)怒的人，我的直接傾向是去否認(rèn)我在憤怒，或我最近曾經(jīng)憤怒。但假定我還是一個(gè)相對(duì)誠實(shí)的人，那么，其他人的說法會(huì)引起我去注意我過去的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇與憤怒之間的可能關(guān)系。我也可以問這種可能的關(guān)系究竟是否真實(shí)。在這個(gè)例子中，我沒有通過復(fù)雜的推理過程來接近事物，我是直接探查的。比較這些現(xiàn)在把握到的機(jī)遇和我把握的命題，我可以發(fā)現(xiàn)兩者是符合的，我是憤怒了，即便我不想承認(rèn)這一點(diǎn)。當(dāng)然，我也可以發(fā)現(xiàn)它們是符合的，那個(gè)命題錯(cuò)了。
     　　如果我被告知我在兩小時(shí)前憤怒了，情況就更復(fù)雜。當(dāng)那個(gè)陳述引起我去注意當(dāng)時(shí)我的感受，某些直接探查的成分是可能的。但其他類型的論據(jù)在這里可以變得比我直接的記憶或?qū)^去的把握更加重要和可靠。那些看到我的人可能告訴我說，我的牙齒咬緊了或者我的臉漲紅了或者我出言不遜。我對(duì)于憤怒一般特征的概念，我對(duì)于這些旁觀者誠實(shí)的信任程度，將引起融貫一致的復(fù)雜化，而它會(huì)與我喚起的直接回憶相互作用。如果那個(gè)陳述是關(guān)于某個(gè)他人的，特別是如果我當(dāng)時(shí)不在場，那么，融貫一致在我決定是否相信這個(gè)陳述時(shí)就起關(guān)鍵作用。然而，相信陳述就是相信命題與那個(gè)人的感受相符合。符合的意思，乃至真理的意思是不同于融貫一致的。
     　　語言能夠引起人們注意命題或可能性，而命題和可能性與物理事物的狀況相符合，這一點(diǎn)需要進(jìn)一步思考。它只首先有在二元論遭到反對(duì)的條件下才可能，懷特海通過他的下述學(xué)說提供了這一條件。任何實(shí)際的事物都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇或一組這樣的機(jī)遇。因此，正如關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇的陳述能夠引起人的經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇的命題一樣，關(guān)于原子經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇的陳述也能夠引起這個(gè)機(jī)遇的命題。有關(guān)說明過去、影響將來的原子機(jī)遇的陳述能夠喚起有關(guān)符合物理事物狀況的命題。懷特?？隙朔险摗?br>     　?。ㄗg自《建設(shè)性的后現(xiàn)代哲學(xué)的奠基者》，第四章，紐約州立大學(xué)出版社，1993年）