念頭來了，不要去壓它，不理它即可。學禪講“無念、無住、無相”，并不是“絕念、絕相”。“無念、無相”用《壇經》的話來講，就是“無念念即正，有念念成邪”。因為，起念是自性妙用，不是一種罪過。
那為什么會有這種不受控制的妄念呢？是因為我們內心有執著，有污垢，才會使得你的心不能主宰。只要把執著去掉，念頭自然聽話。你不想用它，它也不會動念。你想用它，馬上就會有念頭。
所以學禪比較上層的境界講，“念而無念，無念而念”。在佛法里面形容“空性”叫做不滯空，也就是說念念不停留，不沉淀，就如同蜻蜓點水，要用的時候才起念，不用的時候空空朗朗，非常聽話。
不是說沒有念頭，而是念頭很聽話。學禪領略到空性不是把念頭全部壓死，才得到一個“空”，那是“假空”，有偏頗的“空”；真正的“空”是念而不滯。“念而無念，無念而念”，“念念皆是真如自性起念”，都是可以自我主宰、自由自在，自性的妙用歸你所管控。
只有把執著去掉了，妄念自然就被收攝了，你就能夠達到“念而無念，無念而念”，解脫自在的境界：一切清清楚楚，明明白白，說話做事全憑直覺，這是非常理想的學禪境界。絕不是壓念而來的，是去執而來的。
念頭來去，都不用管：有念來，清清楚楚，不做任何處理，不去追趕，不用去挖掘，來了我知道，走了我不管，始終處于安祥狀態之中，這就是觀照，就是“時時自覺、念念自知”。
自覺時，不用去找妄念，因為它自己會來。只要你有妄想，只要你有心垢，它肯定不請自來。不用理它即可。就如師父講詞里面講的，賊在你家偷東西，你在家里面開著燈看著他，你看他做什么，你也不用制止他，你也不用去驅趕他，你也不用去打他，你只是看著它，讓他知道就可以了，慢慢他就不敢偷了，不好意思他自己就走了。
其實，這跟佛法里面講的觀照如出一轍。
你始終都處于安祥之中，念頭來了，你在安祥之中觀察它來、觀察它去，至始至終不離開本心，這就是“時時自覺、念念自知”。
以前很多人妄想太多，又想去壓它，又想去處理它，感覺那么多妄念很不爽，感覺很困惑，就想去壓它，但是你越壓它，它反彈就越厲害。搞得自己“剪不斷理還亂，才下眉頭卻上心頭”。沒入情網就已糾結不清了。如果明白妄念的根源是自己的業障太多、自己的內心執著太多，肯做一次徹底的反省，肯改正自己的錯誤，妄念自然逐漸減少。
妄念的多少就代表著業障的多少。經常在心里面浮現的妄想多是亟待解決的錯誤。比如，有人以前墮過胎，墮胎這件事情老是在她的腦子里面晃，那就是她沒有了結的業障。同樣道理，在平時保持安祥過程里面，腦子里面經常徘徊的歷歷往事，百分之九十斷定，就是你內心里沒有清靜的業障，若不及時改正，將會成為你的果報。
特別是對于有安祥的修行人來講，這種現象的提示作用尤其明顯。因此對于妄想的性質、背景，要有清晰的認識，對于如何處理妄想背后的執著，要有正確的方法。
壓念是絕對不可取的。壓念在《壇經》里面講，“一念絕即死，它處受生是為大錯”。念頭死了，就要落入無際空了。修行人處理妄念，要注意方法，不要嫌煩。把業障清理干凈了，它就沒有那么煩了，不會在你腦子里晃來晃去的了。
