1．
經(jīng)曰：“天尊地卑。”陽奇陰偶。一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶。五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方。背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。陽以相陰，陰以含陽。陽生于陰，柔生于剛。陰德宏濟(jì)，陽德順昌。是故，陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣；此之為化始。
1．
《易經(jīng)》說：“天高上，地低下。”陽為單數(shù)，陰為雙數(shù)。一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途徑，此共括為奇偶。陰陽之氣生成五方亊物，陰陽之氣流行于時間的每時每刻，陰陽之氣宏布于空間的各方各位，陰陽之氣按生成與被生成的關(guān)系分別實行。確認(rèn)天空與大地的高上與低下位置；地面高聳的地方（山）與聚水的地方（澤）互通電磁波；云層發(fā)出的響聲（雷）與由于氣壓不均而產(chǎn)生的空氣流動（風(fēng)）互相博擊；水與火不互相送放而相反相成。立五在中間，共十的四面八方的數(shù)就受限制了。站在中間，背后的數(shù)為一，面向的數(shù)為九；三七在旁邊，二八四六，在縱橫之間。陽是相對陰來說的，陰卻包含著陽。陽生于陰，柔弱生于剛強(qiáng)。若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛。所以，陽的根本在陰，陰生育了陽；天空倚仗形體，大地從帶電磁波；所以，上面談?wù)摰氖莵~物演化的開始。
1．2．
？？？經(jīng)曰：指的是《易經(jīng)》說。
《易經(jīng)》為書名，但先秦稱《易》或《周易》，西漢始稱《易經(jīng)》，并將十翼也列為經(jīng)文。后人稱《易經(jīng)》，或?qū)Ｖ副窘?jīng)，或兼指十翼。這里取其后者。
？？？天尊地卑：引自《易經(jīng)》系辭上傳，意為天高上地低下。高亨《周易大傳今注》：尊，高也；卑，下也。
？？？陽奇陰偶：奇為單數(shù)，如一三五七九；偶為雙數(shù)，如二四六八。
？？？一六共宗。宗有多義，這里的共宗指共族。《易·同人》：“同人于宗，吝道也。”孔穎達(dá)疏：“和同于人，在于宗族…”。一六共宗：一六共族。
？？？二七同道。道有多義，這里的“同道”指同路。《史記·陳涉世家》：“今天大雨，道不通”。二七同道：二七同路。
？？？三八為朋。朋有多義，這里的“為朋”指在一起者。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“有鳥焉，群居而朋飛。”三八為朋：三八一起。
？？？四九為友。友有多義，這里的“為友”指志趣相同而交好者。《周禮·地官·大司徒》：
“聯(lián)朋友。”鄭玄注：“同師曰朋，同志曰友”。四九為友：四九交好。
？？？五十同途。途有多義，這里的“同途”，指同途徑。《鹽鐵論·本議》：“古之立國家者，開本末之途，通有無之用”。五十同途：五十同途徑。
？？？“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。”是“河圖”之辭。河圖一辭最早見于《尚書·顧命》：“赤刀、大訓(xùn)、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河圖在東序。”鄭玄注曰：“圖出于河，帝王之所受。”《論語·子罕》中亦有“河不出圖”語。《系辭上傳》有：“河出圖，洛出書，圣人則之。”后來發(fā)舜展為：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中。
？？？闔辟奇偶。闔（ he讀河），為全、共。這里理解成為“共”。辟有開墾透徹斥除之意。這里理解為“括”。闔辟奇偶：共括為奇偶。
？？？五兆生成。兆：古代指一萬億，現(xiàn)代指一百萬，泛指多。五：東西南北中五方。五兆：概稱萬事萬物。生成：構(gòu)成、生成。五兆生成：萬事萬物生成。
？？？流行終始。終始為時間，意為每時每刻。流行終始：流行于時間的每時每刻。
？？？八體宏布。八體為空間，意為各方各位。八體宏布：宏布于空間的各方各位。
？？？子母分施。施為實行，分為區(qū)別，子母的區(qū)別為母生子。子母分施：按被生與生的關(guān)系分別實行。八卦中，乾坤為父母，震巽艮兌坎離為子女。
？？？天地定位。位為所在之方，定位即確認(rèn)所在之方位。天為天空，八卦乾為天；地為大地，八卦坤為地。天地定位：確認(rèn)天地所在之方位。
？？？山澤通氣。山為地面形成的高起的地方，八卦艮為山；澤為聚水的地方，八卦兌為澤。氣為電磁波場。通為沒有堵塞、可以通過。《系辭上》說：“往來不窮謂之通。”“推而行之謂之通。”山澤通氣：地面高聳的地方與聚水的地方通穿電磁波埸。關(guān)于氣為電磁波場的論題請參閱拙著《風(fēng)水與科學(xué)概念分析》第三章。
？？？雷風(fēng)相薄。雷為云層放電時發(fā)出的響聲，八卦震為雷。風(fēng)是由于氣壓分布不均勻而產(chǎn)生的空氣流動，八卦巽為風(fēng)。薄為搏擊。雷風(fēng)相薄：雷與風(fēng)相互摶擊。
？？？水火不相射。水為兩個氫原子與一個氧原子結(jié)合成的液體，八卦坎為水。火為物體燃燒時發(fā)出的光與焰，八卦離為火。水火不相射：水與火不相互送放，而相反相成。
上四句出自《易經(jīng)·說卦傳》。
？？？中立五極。極有頂點(diǎn)、盡頭之意。中立五極：立五在中點(diǎn)。
？？？臨制四方。臨有靠近、對著、到達(dá)等意，這里的“臨”是靠近。制有造、訂、約束等意，這里的制是約束之意。臨制四方：靠近約束四方。
？？？背一面九：背后為一，面向為九。
？？？三七居旁：三和七在旁邊。
？？？二八四六，縱橫紀(jì)綱。縱為豎；橫與豎成直角。紀(jì)綱為法度，此為間距規(guī)則的法度。二八四六，縱橫紀(jì)綱：二八四六在縱橫之間。
？？？陽以相陰，陰以含陽。相為互對，含為包含。此句為：陽是相對陰來說的，陰卻包含著陽。
？？？陽生于陰，柔生于剛：陽生成于陰，柔弱生成于剛強(qiáng)。
？？？陰德宏濟(jì)，陽德順昌：德有多義，這里指天地化育的功能：宏為大，濟(jì)為施行，順昌為順利昌盛。整句為：若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛。
？？？是故：所以。
？？？陽本陰，陰育陽：陽的根本在陰，陰生育了陽。
？？？天依形，地附氣：依為倚仗，附為從帶。天空倚仗形體，大地附帶電磁波。
？？？此之謂化始：上面討論的是演化生育的開始。
2．
經(jīng)曰：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯。運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)，流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形，上下相須而成一體。此之為化機(jī)。
經(jīng)說：天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。電磁波場通行大地，形體美麗天空。從形體觀察電磁波場，由此確立風(fēng)水影響人們吉兇禍福的判斷準(zhǔn)則。紫微垣宮，太乙星在宮外服侍，北極星為君，坐北朝南而管理政事，天市垣在東邊，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方極遠(yuǎn)的地方。四七二十八宿為經(jīng)線，五行為緯線，運(yùn)轉(zhuǎn)大地，照耀天象時令。日月金木水火土七星為關(guān)鍵，運(yùn)行每時每刻。大地的形勢格局是上承天的光輝裝載而成的。用陰要陽見，用陽要陰應(yīng)。陰陽相隨，福祿永正。陰陽不平衡，災(zāi)難至門。天據(jù)高臨下，地向上盛裝。形勢若停止不前去，則氣就儲蓄；有氣則演化生育為萬物。氣為電磁波場，當(dāng)其頻率相適時，活人有這種感應(yīng)；祖先死后其骨肉保留原來的電磁波場頻率，也能導(dǎo)引墳?zāi)怪械碾姶挪▓雠c相適頻率的后人相通，有益于后人。所以，天有象地有形，上象下形緊密聯(lián)成一體，這就是演化生育的規(guī)律。
？？？二十八宿：
東方七宿
北方七宿
西方七宿
南方七宿
以上資料引自陳遵媯著，中國天文學(xué)史，上海人民出版社，2006年7月，上冊207頁。
？？？紫微天極：
我國古代把環(huán)繞北極和接近頭頂上空的恒星群分成三個大區(qū)，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣稱為上垣，紫微垣稱為中垣，天市稱為下垣。
紫微垣又稱紫微宮，簡稱紫宮。共有三十七個星座：
北極、四輔、天乙、太乙、左垣、右垣、陰德、尚書、女史、柱史、衘女、天柱、大理、勾陳、六甲、天皇大帝、五帝內(nèi)座、華蓋、傳舍、內(nèi)階、天廚、八谷、天棓、天床、內(nèi)廚、文昌、三師、太尊、天牢、太陽守、勢、相、三公、玄戈、天理、北斗、天槍。
紫微垣包括西方現(xiàn)在通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
？？？君臨四正，南面而治。指以北極星為中心的治政。君即北極星。北極星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、后宮和北極五星。以北極星為中心，有左垣八星：左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛(wèi)、下衛(wèi)、少丞為東藩；有右垣七星：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛(wèi)、少衛(wèi)、上丞為西藩。二者好象兩弓相合，環(huán)抱成垣，成屛藩的形狀。由此布局，似人間朝廷百官議政，又是坐北朝南，故有南面而治之說。
？？？天市東宮，少微西掖。天市東宮即三垣之一的天市垣在紫微垣的東南，故有此稱。天市垣有十九個星座，：右垣、左垣、市樓、車肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、斗、斛、貫索、七公、天紀(jì)、女床。其中以帝座為中樞，左垣有十一星：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏為東藩。右垣十一星：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中為西藩。二者成屛藩的形狀環(huán)抱成垣。天市垣大體上相當(dāng)于現(xiàn)在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微為太微垣星座之一，掖為旁邊。少微西掖：少微在西旁。
？？？太微南垣，旁照四極。太微南垣即太微垣，在北斗之南故有此稱。太微垣有二十個星座：謁者、三公、九卿、五諸候、內(nèi)屛、五帝內(nèi)座、幸臣、太子、從官、郎將、虎賁、常陳、郎位、右垣、左垣、明堂、靈臺、少微、長垣、三臺。其中以五帝為中樞，右垣有五星：右執(zhí)法、上將、次將、次相、上相為西藩；左垣有五星：左執(zhí)法、上相、次相、次將、上將為東藩。二者成左右屛藩的形狀。太微垣大體上相當(dāng)于現(xiàn)在西方的室女、獅子和后發(fā)等星座的一部分。四極為四方極遠(yuǎn)的地方。
？？？四七為二十八宿的簡稱。
？？？五德為五行。叧有五德說：五德說發(fā)凡于齊人鄒衍，說的是五行與毎個朝代的統(tǒng)治者相配，如黃帝屬土，夏禹屬木代黃帝而興，是木克土；商湯屬金，代夏而起，是金克木；周屬火，代商而立，是火克金；秦屬水，代周而成，是水克火。
？？？經(jīng)為豎線，緯為橫線。
？？？運(yùn)斡坤輿，垂光下臨。運(yùn)斡為運(yùn)轉(zhuǎn)，坤輿為大地的代稱，垂為下垂引伸為照，光即光亮，乾紀(jì)為天象時令。整句：運(yùn)轉(zhuǎn)大地，光耀天象時令。
？？？七正為日月金木水火七星，樞機(jī)為事物的關(guān)鍵部分。
？？？地德為大地形勢格局。《管子·問》：理國之道，地德為首。君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，強(qiáng)兵保國，城郭之險，外應(yīng)四極，具取之于地。
？？？陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞。用陰要陽見，用陽要陰應(yīng)，陰陽相隨，福祿永正。
？？？陰陽相乘，禍咎踵門。乘有多義，這里指不平衡。禍咎為災(zāi)難，踵門為至門。。到門。
？？？天之所臨，地之所盛。臨為據(jù)高臨下，盛為向上盛裝。
？？？形此氣蓄，萬物化生。蓄為儲蓄，化生為演化生育。
？？？氣感而應(yīng)，鬼福及人。鬼有多義，這里指祖先。《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。”何晏注：“鄭曰：‘人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是諂求福。’”劉寶南正義：“非其鬼為非祖考。”
？？？須為必須，引伸為緊密。機(jī)為規(guī)律。
3．原文 下卷
經(jīng)曰：無極而太極也。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止。是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之為化成。
3．1．白話意譯
經(jīng)說：最大集合是從非最大集合得出來的。道理寄居于電磁波場，電磁波場聚集于有形物體。日月星宿是剛硬之氣上升形成的，山川草木是柔軟之氣下結(jié)形成的。助陽昌盛發(fā)展，必須用陰方能完成。陽氣得有形象，陰氣得有位置。地有四面情勢，氣從八方來去。外氣塑造形狀，內(nèi)氣生成萬物。氣受風(fēng)則散，毗連水則止。所以，順應(yīng)五方事物之理，應(yīng)用八卦，排列六十甲子，布置奇門遁甲的八門，推究金木水火土五氣的運(yùn)動變化，確定風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的變化，認(rèn)識地氣的規(guī)律，確立人類社會的各種關(guān)系，遵順各種變化規(guī)律，研究從開始到結(jié)束的整個過程。這是演化生育的完成。
3．2．
？？？極即是集合，太極即是最大的集合，無極即是非最大集合，最大的集合是從非最大集合中得出來的。（祥細(xì)討論請參考拙文《易經(jīng)的計算化思想與風(fēng)水八道》）
？？？理為道理，寓為寄居，囿（you讀幼）為聚集。
？？？騰為升，凝為結(jié)。
？？？資為助。
？？？德有多義，這里的意義是得。
？？？乘為接受，界為毗連。
？？？兆為事物之理。
？？？六甲為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這里指更廣義的六十甲子。
？？？八門為休、生、傷、杜、景、死、驚、開。
？？？五運(yùn)本質(zhì)上指金木水火土五氣的運(yùn)動變化，具體又稱五步運(yùn)即初運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)、五運(yùn)，以五行命名又叫木運(yùn)、火運(yùn)、土運(yùn)、金運(yùn)、水運(yùn)，另一種叫法又稱為角運(yùn)、徵運(yùn)、宮運(yùn)、商運(yùn)、羽運(yùn)。
？？？六氣指風(fēng)、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的運(yùn)動變化。五運(yùn)六氣都是推測氣候變化的。
？？？地德：德有多義，這里指規(guī)律。地德即地氣規(guī)律。
？？？人道：人類社會的道理法制。
？？？因為遵順。
？？？原有多義，這里指研究。
？？？化成：演化生育完成。
4．《青囊經(jīng)》的思想
《青囊經(jīng)》是風(fēng)水學(xué)的第一本經(jīng)典著作。
《青囊經(jīng)》，雖然文字不多，但已基本上闡明了風(fēng)水學(xué)問的主要原則了：
一、《易經(jīng)》方法原則
二、形氣演化原則
三、氣感而應(yīng)原則
四、因形察氣原則
4．1．《易經(jīng)》方法原則
《漢書·藝文志》說：“易道深，人更三圣，世歷三古。”這里的三圣，主要指的是伏羲、文王、孔子。據(jù)傳伏羲首畫八卦、繼而將八卦推而成六十四卦。文王首作“卦辭”。卦辭也作“彖（tuàn團(tuán)去聲）辭。”“彖”是一種有利牙的獸名，是斷的意思。卦辭也就是每一卦所含意義的斷定之辭。繼而文王又作爻（yáo搖）辭，以解說卦中六爻每一爻的含意。不過，爻辭中有記載文王以后發(fā)生的事情，有人據(jù)此推斷，文王之子周公也最少參與了爻辭的創(chuàng)作。孔子作“傳”，計有十篇，稱作十翼。“翼”是助，意為輔助明經(jīng)。
什么是《易經(jīng)》方法呢？計算化思想就是易經(jīng)的方法。
“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《系辭上傳》
“八卦成列、象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲幸印Ｏ缔o焉而命之，動在其中矣。”《系辭下傳》
上述由太極（大極即太極）、兩儀、四象、八卦并在八卦中每次取出兩卦，可重復(fù)地上下排列成六十四卦（重之），從中以六爻的微妙變化為模式來解釋事物變化的方法，就是《易經(jīng)》的計算化思想。
什么是太極？關(guān)于太極，歷史上有四種解釋：
（1）太極指混而為一之元?dú)狻？桩愡_(dá)《周易正義》：“太極，謂之天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧⒓词翘酢⑻灰病！?/p>
（2）太極指太乙。李鼎祚《周易集解》引盧翻語：“太極，太乙也，分為天地，故生兩儀也。”
（3）太極指北辰。馬融：“太極、北辰也。”
（4）太極指理。朱熹《周易本義》：“太極者，其理也。”(4)
筆者認(rèn)為，太極在個別意義上可以指很多很多意義，但在一般意義上指的是整體，也是系統(tǒng)、集合。凡是可以稱為整體的東西、系統(tǒng)的東西都可以稱為太極。例如，世界是一個整體，所以可以稱為一太極；社會是一整體，所以也可以稱一太極；自然是一個整體，所以也可以稱為一太極；人是一個整體，所以也可以稱為一太極。本質(zhì)地，也正是在整體的意義上才有“兩儀”之分，若無整體，何來“兩儀”之分。朱熹說得好：“太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極。”《朱子語類·一》顯而易見，筆者的太極整體說與朱了的太極理說是相容的。事實上，朱子對“極”，有“至極無余之謂”(5)解。這“至極無余”用現(xiàn)代術(shù)語來說是“整體”。
什么是兩儀？兩儀也有四種解釋：
1. 天地
從整體論出發(fā)，筆者認(rèn)同“陰陽”說，所謂“陰陽也就是正負(fù)，就是一分為二。其爻畫陽為—，陰――
從中國文化發(fā)展史來說，陰陽一詞影響不凡，上至帝王、下至平民，無不有陰陽思想的影響，而天地、乾坤、動靜的影響力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上陰陽的。
什么是四象？四象是一個多義之詞，就四時而言是指春、夏、秋、冬；就五行來說是指金木水火；就數(shù)來說指一二三四或六七八九；就空間來說指東西南北四方之象；就太極計算來說指太陽
少陰
什么是八卦，八卦就是乾
八卦分為陰陽兩類，乾、震、坎、艮是陽卦、坤、巽、離、兌是陰卦，其中乾與坤、震與巽、坎與離、艮與兌相互對立。(8)
由八卦二二相重就得出六十四卦。六十四卦次序通常由乾卦開始到未濟(jì)卦終。
下面我們將《易經(jīng)》計算思想列式如下：
太極（Q）— 陽（
陽（
陰（
太陰（
少陽（
由此將八卦每次取出二卦，可以重復(fù)地組合為六十四卦。即有
顯見《易經(jīng)》的計算化思想是非常深刻的，這里已有從抽象到具體的計算化思想，并且是從抽象到具體的符號化計算化思想。本質(zhì)地，集合計算化原理是《易經(jīng)》計算化思想的繼承與發(fā)展。在此，筆者不禁扼腕三嘆！一嘆我中華民族先圣之偉大！二嘆西方某些人，如黑格爾的狂妄無知。黑氏競以區(qū)區(qū)“正反合”雕蟲小技自傲，說我中華古代無哲學(xué)，殊不知，是黑氏有眼無珠，見不到，看不懂《易經(jīng)》的計算化思想。黑氏以“正反合”小技構(gòu)筑的哲學(xué)體系，只是一些牽強(qiáng)附會的東西，其產(chǎn)生不久就夭折了，但《易經(jīng)》計算化思想?yún)s萬古常青。三嘆中國當(dāng)今一些以“智者”自稱的人，自以為讀了幾年書，留了幾年洋，編了幾本書，戴了幾頂什么“士”的帽子，是什么什么“家”就了不起了，競要全盤否定中國文化，這種否定自然也包括《易經(jīng)》的計算化思想。但可笑的說，我們的什么“士”什么“家”，在研究方法上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到《易經(jīng)》的計算化方法。君不見，當(dāng)今任一個學(xué)科都有分類，但卻既達(dá)不到八卦的水平，更沒有將分出來的類進(jìn)行組合。由此一些人研究不出原創(chuàng)性的東西來是必然的了。可是，令人費(fèi)解的是，某些人認(rèn)為這種無能不是自己的責(zé)任，而是古人創(chuàng)造了一個中華文化，拖了他們的后腿，因此，他們非要打倒中華文化、再踏上一只腳不可？！面對“智者”如此的狂態(tài)，怎，淡淡、輕輕、緩緩，一個，扼腕三嘆，了，得？！
《易經(jīng)》是中華文化的源頭，也是計算化思想的源頭，由此，中華文化有了大江大河，由此中華文化有了汪洋大海。下面列出由《易經(jīng)》計算化“公理”推出的一些八卦概念，從中不難看出《易經(jīng)》計算化思想的廣、深，即普遍性、深刻性，當(dāng)然，這些的分類有些已經(jīng)過時了，但如果聯(lián)系到當(dāng)今還有人口不離“自然、社會、思維”，故與其說它過時了，倒不如說還沒有人超過它。
| 卦名 大象 物象 屬性 臟府 家庭成員 人體 數(shù) 方位 心性 德性 星 紫白 | 乾 天 馬 健 大腸 父 首 1 西北 剛動 大 武曲 六白 | 坤 地 牛 順 脾 母 腹 8 西南 柔靜 智 巨門 二黑 | 震 雷 龍 動 膽 長男 足 4 東 勁直 決躁 祿存 三碧 | 巽 風(fēng) 雞 入 肝 長女 股 5 東南 和緩 進(jìn)退 文曲 四綠 | 坎 水 豬 陷 賢 膀胱 中男 耳 6 北 浮蕩 敬 含狼 一白 | 離 火 雉 麗 心 小腸 中女 目 3 南 燥烈 蓄 右弼 九紫 | 艮 山 狗 止 胃 少男 手 7 東北 安止 堅節(jié) 左輔 八白 | 兌 澤 羊 悅 肺 少女 口 2 西 決利 有常 破軍 七赤 |
以上易經(jīng)的計算化思想是充分體現(xiàn)在《青囊經(jīng)》中的，一句“無極而太極也”就是充足的證明。此外，“天尊地卑，陽奇陰偶。”“陽以相陰，陰以含陽。”“順五兆，用八卦。”等也是充足的證明。此外，《河圖》《洛書》也屬易經(jīng)的計算化方法，關(guān)于此這里暫不論。
4．2．形氣演化原則
氣是什么呢？
氣是中國文化的一個重要概念。張岱年說：
“所謂氣，有三層涵義。一是常識概念的氣，指一切氣體狀態(tài)存在，如水氣、云氣、呼吸之氣等。二是哲學(xué)范疇的氣，指不依賴于人的意識而又構(gòu)成一切感覺對象的客觀存在，相當(dāng)于西方所謂物質(zhì)。三是廣泛意義的氣，泛指任何現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象。重要的是作為哲學(xué)范疇的氣。中國哲學(xué)所謂氣與西方所謂物質(zhì)是相當(dāng)?shù)模灿胁顒e。西方是以固體物為模式而提出物質(zhì)概念的，物質(zhì)的存在形態(tài)是原子、粒子。中國古代是以氣體物為模式而提出氣的概念的，可以理解為波粒的統(tǒng)一。中國所謂氣的概念沒有西方傳統(tǒng)哲學(xué)所謂物質(zhì)的機(jī)械性，卻又表現(xiàn)為一種含混性，應(yīng)該正確理解。要之，中國哲學(xué)所謂氣確實是一個重要的哲學(xué)范疇，具有一定的深刻涵義。”〈1〉
顯然，乘生氣之中的氣概念，指的是哲學(xué)范疇的氣概念，其涵義為一種物質(zhì)形態(tài)，是波粒統(tǒng)一的物質(zhì)形態(tài)。
哲學(xué)范疇的氣概念有什么特點(diǎn)呢？張岱年說：
“總起來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂氣，有幾種特點(diǎn)：（1）氣凝聚而成為有形有質(zhì)之物，氣是構(gòu)成有形有質(zhì)之物的原始材料；（2）氣是有廣度深度可言的，即是有廣袤的；（3）氣是與心相對的，是離心而獨(dú)立存在的實體；（4）氣是能運(yùn)動的，氣經(jīng)常在聚散變化過程中。從這些特點(diǎn)看，中國哲學(xué)所謂氣與西方哲學(xué)所謂物質(zhì)，是基本類似的。但中國哲學(xué)所謂氣又有兩特點(diǎn)；（1）氣沒有不可入性，而通于有形有質(zhì)之物的內(nèi)外；（2）氣具有內(nèi)在的運(yùn)動性，經(jīng)常在運(yùn)動變化之中。在中國古代哲學(xué)中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)的質(zhì)。）西方古代哲學(xué)所謂原子，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來說，應(yīng)云最微之質(zhì)。而中國古代哲學(xué)則認(rèn)為萬物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內(nèi)在的運(yùn)動性。這是中國古代唯物論的一個基本觀點(diǎn)。”〈2〉
世界最終是由什么構(gòu)成的？這是哲學(xué)上的所謂本原問題。在古代社會，解答本原問題形成了兩種基本學(xué)說：一種是古希臘的原子學(xué)說，一種是中國的氣學(xué)說或稱為元?dú)鈱W(xué)說。在西方文化占統(tǒng)治地位的近代以來原子學(xué)說出盡了風(fēng)頭，但元?dú)鈱W(xué)說卻被打入了十八層地獄。西人出于他們的利益，極力宣揚(yáng)他們歷來的聰明才智，這合情合理；但可悲的是，中國有不少的書呆子如陳序經(jīng)之流，卻要全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，把中國傳統(tǒng)文化包括元?dú)鈱W(xué)說通通視為迷信，愚昧而加予否定。如果這種否定是在磁場電磁波、波粒兩象性等概念建立以前提出的，這種否定也只能說是書呆子們的一種輕率，但如果是在這些概念提出之后尤其是在二十一世紀(jì)的今天而加以否定的，這就不僅僅是一種輕率，而是無知了，而是指責(zé)中國人迷信、愚昧的書呆子們自己迷信，自己愚昧了——迷信西方文化而又無知西方文化，當(dāng)然也包括無知中國文化。
中國傳統(tǒng)文化全是迷信、全是愚昧的嗎？中國傳統(tǒng)文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，最少元?dú)鈱W(xué)說不是迷信，不是愚昧。何祚庥說得好：“原子論所反映的主要是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)性質(zhì)，進(jìn)而探討了連續(xù)和不連續(xù)形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化。”〈3〉物質(zhì)的連續(xù)性質(zhì)是什么性質(zhì)呢？物質(zhì)的連續(xù)性質(zhì)就是電磁場、電磁波的性質(zhì)。何祚庥說：“場是一種物質(zhì)，這已是現(xiàn)代物理實驗所確定的事實了。只不過這是一種連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)，不易為人們所直接察覺而已。”“電磁場不僅具有能量、而且也有質(zhì)量，并以一定的傳播速度而傳播著。……在歷史上，曾經(jīng)有不少人，包括唯物主義者在內(nèi)，懷疑場是否是物質(zhì)。但是，場能作用于感官，并且是不依人們的感覺而存在客觀實在，這是沒有疑義的。”〈4〉
既然元?dú)鈱W(xué)說反映了場的性質(zhì)，元?dú)鈱W(xué)說就不是什么迷信，愚昧的東西了。非但如此，據(jù)何祚庥的研究，元?dú)庹摫仍诱撚懈匾牡匚唬?/p>
“元?dú)庹摫仍诱撎N(yùn)含著更多的辯證的內(nèi)容，也就是說，它所涉及的物理現(xiàn)象要比原子論更為豐富而復(fù)雜。比如說，對原子運(yùn)動形態(tài)的描述只涉及少數(shù)和自由度，涉及常微分方程，而對元?dú)獾拿枋鼍鸵婕盁o窮多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果說古代原子論所涉及的一些思想在19世紀(jì)的自然科學(xué)里得到某些反映的話，那么，比原子論更為復(fù)雜、深刻和更多地涉及自然界里辯證法的元?dú)庹摼蛯⒃诮匀豢茖W(xué)或未來的自然科學(xué)得到某些反映。”
上一段話，何祚庥是在1984年寫的。在2000年，何祚庥將“將在”一詞改為“已在”——元?dú)庹撘言诮淖匀豢茖W(xué)產(chǎn)生重要的影響，并將在未來的自然科學(xué)里繼續(xù)發(fā)生影響。
“在世界哲學(xué)史上，人們公認(rèn)古希臘哲學(xué)占有極重要的地位，因為古希臘的原子論曾對后來的原子學(xué)說發(fā)生深刻的影響；因此，中國哲學(xué)，尤其是元?dú)庹摚谑澜缯軐W(xué)史上，無疑比古希臘的哲學(xué)占有更重要的地位”。〈5〉
認(rèn)為元?dú)庹摫仍诱摳羁蹋匾嗽u價合中，合理。認(rèn)為元?dú)鈱W(xué)說與現(xiàn)代量子場論有許多“一脈相通”之處，也是中肯的：
“元?dú)鈱W(xué)說是我國古代唯物主義哲學(xué)家所探討和研究的一種樸素的自然觀。場的學(xué)說或量子場論的理論是建立在大量科學(xué)事實基礎(chǔ)上而發(fā)展起來的科學(xué)理論。前者是猜測，當(dāng)然是有某些理由的‘天才的猜測’，但猜測畢竟是猜測；后者是科學(xué)，是在科學(xué)實驗基礎(chǔ)上，并用科學(xué)進(jìn)行研究和整理出來的科學(xué)理論或科學(xué)認(rèn)識。就認(rèn)識所達(dá)到的水準(zhǔn)，這兩者是不可比擬的。然而本書的介紹表明：原始的、樸素、辯證的自然觀，卻與現(xiàn)代的、科學(xué)的、辯證的自然觀有許多‘一脈相通’之處。”〈6〉
筆者認(rèn)為，何祚庥關(guān)于元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)性質(zhì)的斷定是正確的；并且認(rèn)為，其關(guān)于元?dú)鈱W(xué)說與現(xiàn)代量子場論有“一脈相通”之處評價也是合理的。由此，可以將“氣”概念的內(nèi)涵界定為：
所謂氣，指的是連續(xù)物質(zhì)。連續(xù)物質(zhì)包括電磁場，電磁波等。
注釋：
〈1〉張岱年，中國古典哲學(xué)概念范疇要論，第16頁，中國社會科學(xué)出版社，1987年6月。
〈2〉 同(14)，第38頁。
〈3〉何祚庥，元?dú)狻黾爸螌W(xué)之道，第6頁，華東師范大學(xué)出版社，2000年11月。
〈4〉 同(16)，第32頁。
〈5〉 同(16)，第15—16頁。
〈6〉同(16)，第98頁。
形是什么呢？形就是有形體的物質(zhì)。元?dú)庹撜J(rèn)為有形之物由無形之元?dú)饨M成。怎樣組成呢？《青囊經(jīng)》認(rèn)為是陰陽兩氣的相互作用：陽本陰，陰育陽。陰用陽朝，陽用陰應(yīng)。剛氣上騰而成日月星宿，柔氣下凝而結(jié)山川草木。
