寬恕無法改變過去，卻能夠改變未來。
人生的舞臺(tái)并不大，容不得一直往前直沖。
對(duì)于立場(chǎng)，意見不一樣的人，我們應(yīng)該心生歡喜。
高明的管理是不管理，最高的管理，是自己管理自己。
做人做事靠一個(gè)“實(shí)”字，“實(shí)”看似憨，結(jié)果證明最聰明。
一、有容
有容就有氣度、涵養(yǎng)、承諾、財(cái)富。有容納的氣量，自有端莊的容顏。境隨心生，容從心現(xiàn)。容是面子，人到40歲面容就由自己負(fù)責(zé)了；容也是里子，含著氣質(zhì)與肚量。
“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。”
二、伏惑
伏惑，顧名思義，就是降伏煩惱、開解迷惑。一個(gè)整天愁眉不展、煩惱重重的人，怎會(huì)有心思去“包容”呢？
伏惑，就是要沖破迷津，悟徹人生。悟是水到渠成，悟是一針見血。
“參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼。”
三、若水
水，下落成瀑，騰飛入云。滴水穿石，真水無香。水有一種精神，悲憫填谷，昂揚(yáng)入云。它至柔能曲折，至盈可飄逸，至剛成冰雪；水也是一種作為，清澈自然，滋潤萬物，滴水藏海。
“月光如水，一瀉千里。平常一樣窗前月，才有梅花便不同。”
四、度己
求人不如求己，自省方能自強(qiáng)。反求諸己，自信信人，自尊尊人，自達(dá)達(dá)人。
磅礴的力量哪里來？尋找專業(yè)主義激情的道路，走進(jìn)一種“問道禪”的境界。
“若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空。虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”
五、變通
妥協(xié)是一條路徑，變通是一種境界。讓一分山高水長，退一步海闊天空。制勝之道，不在于屈敵之兵，而在于化敵為友。
所以，忍辱也是從容，后退愈見達(dá)觀。為生逾死，向死而生。
“竹影掃階塵不動(dòng)，雁過寒潭水無痕。”
六、多元
一花一世界，世界許多花。用平等鋪路，無差別尊重。與人為善，尊重個(gè)性，立場(chǎng)互換，平等共生，——那就是求同存異的過程，也就是多贏共和的結(jié)局。
“百花叢里過，片葉不沾身。雖然不沾身，芳馨已入心。”
七、管理
做事為人盡可以“理直氣和，義正辭緩”。福田里，一塊是悲田，一塊是敬田。敬田、悲田里面播種都會(huì)有收成。容融合和，可使政體和諧，管理出彩，消弭貧富，萬物平衡。
“自從長安鼎盛日，條條道路通長安。”
八、信遠(yuǎn)
蘇東坡悟禪有三境界：不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中；到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮；溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身。
信遠(yuǎn)是陽光土壤，生長風(fēng)標(biāo)高峻；是無聲的覺悟，有聲的事業(yè)；是硬骨慈心，機(jī)緣擔(dān)當(dāng)。
“千江有水千江月，萬里無云萬里天。”
“包容的智慧是什么？不就是包容嗎？對(duì)，智慧就是包容！”
中國詞語意味無窮，包容不僅意味著和平、寬容，也經(jīng)常有另外一些意思：眼開眼閉，難得糊涂，吃虧是福。還講究忍讓、茍且、退守，即所謂的“妥協(xié)”。
真正的制勝之道，不在于屈兵之人，而在于化敵為友。
從細(xì)處看，是滴水穿石；從遠(yuǎn)處看，是百川歸海。
規(guī)律藏在“愛和良知”的鏡子里。儒家說：“君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天”。
你可以不信，但不必排斥。世間所有的東西，即使是廢物都可以利用。
“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵”。
心靜，則萬物莫不自得。心動(dòng)，則事象差別現(xiàn)前。如何達(dá)到動(dòng)靜一如的境界，關(guān)鍵就在于吾人的心是否能去除差別妄想。
正所謂：“世上本無事，庸人自擾之”。
知人很難，知事也難，知理更難。但最重要的，人要知道自己，才能改進(jìn)缺點(diǎn)，發(fā)揮自己的長處。一般人的問題，在于不知道人與我的關(guān)系，因?yàn)椴欢巴w共生”的道理，因此不能生起慈悲心。不了解心境一如，不能心境合一，心被境界所轉(zhuǎn)，心被外物奴役，所以不能自知。
道家講：“知人者智，自知者明”。智慧就是自知知人。
只有自知，才能知人。一個(gè)人不僅要了解自己的能力有多少，也要知道自己的長處和短處在哪里，才能借由不斷的自我調(diào)整而進(jìn)步。了解自己之外，更要了解別人，才不會(huì)對(duì)他人提出過分的要求。再說，一個(gè)人的能力再大，也會(huì)有所局限，大家必須互助合作，“取他人之長，補(bǔ)一己之短”，才能顧全大局，完成功業(yè)。
虛空包容萬有
人的心，是高山、海洋所不能比的，所謂“心如虛空”，就是放下頑強(qiáng)固執(zhí)的己見，解除心中的框框，把心放空，讓心柔軟，這樣我們才能包容萬有、洞察世間，達(dá)到真正心中萬有，有人有我、有事有物、有天有地、有是有非、有古有今，一切隨心通達(dá)，運(yùn)用自如。
真正的管理，要包容。包容才能和諧，肚量多大，事業(yè)就有多大；要空出所有，才能建設(shè)一切。所以空的哲學(xué)，不是佛教獨(dú)有的思想，應(yīng)該把它用到生活里。“空”，才能成就萬有，不“空”就沒“有”了。
“無”是“空”的一半。這個(gè)“空”，里面包含“有”，也包含“無”。所以，空即是色。“空”才能擁有，才能包容萬物，“空”不是沒有。而色即是空，是指萬物由因緣合和而生，無法單獨(dú)存在。所以，“空”包含“無”，也包含“有”。
也就是說，“空”的概念大于“無”；“無”也必大于“有”。“空”中才能生妙有。
“空”不是普通的知識(shí)，沒有辦法靠一般知識(shí)去了解，要靠證悟，悟到心空。所謂“心包太虛，量周沙界”，是指如果我們的心能像虛空一樣，那么就可以容下整個(gè)大千世界。
從管理上來說，我們的心能包容多大，就可以領(lǐng)導(dǎo)多少人。此外，在時(shí)間上要“豎窮三際”，在空間上要“橫遍十方”，只有將這些運(yùn)用到管理上，才能行事周全，包容一切；才能運(yùn)籌帷幄，無往不利。
身臨其境，方知?jiǎng)e有洞天
“神通”大可分為：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等六種。
佛教認(rèn)為神通不能去除根本煩惱系縛，獲得生命的圓滿解脫，所以神通非究竟之法。再者，神通也不敵業(yè)力，即便神通第一的目的犍連尊者，想要以神通之力挽救釋迦族人，也是沒有辦法敵過宿業(yè)。三者，神通也比不上道德，有神通不一定擁有幸福，只有道德才是取之不盡、用之不竭的寶藏，道德沒有完成時(shí)，不能成就神通，德化的人生比神通更為崇高。四者，神通及不上空無，在佛法中以無為有，無的力量比神通更為廣大，無的智慧比神通更為高遠(yuǎn)，神通比不上空無的道理，因此與其求取神通的力量，不如求證空無的真理更為急切可貴。所以，唯有在平常的生活里，去體會(huì)佛法的真諦，凈化身心，得到大自在，才是根本之道。
生活本身就是神通。
不給別人留余地，可能自己沒有立錐之地
我們做人要學(xué)習(xí)吃虧、包容，常以慈悲布施之心待人，對(duì)于所擁有的一切，能知足、感恩，常想“我能給別人什么”，自然能夠胸懷大眾，心中常樂。
患得患失，不明就里，這樣的惑，自古有之。佛法里的四圣諦——苦、集、滅、道，是佛陀教導(dǎo)我們知苦、離苦，解決宇宙人生問題的方法。形成苦的原因，不外我與物、我與人、我與身、我與心、我與欲、我與見、我與自然的關(guān)系不調(diào)和。這一切都起因于我們心中有了種種分別、執(zhí)著、妄想，因此才會(huì)迷惑顛倒、煩惱重重。
“管事容易，管人難；管人容易，管心難”。
石頭遷禪師之“心藥方”。
常發(fā)慚愧心，要肯認(rèn)錯(cuò)，要懂得感恩。能夠行事不昧、自我反省的人，都是有良知的人。此外，對(duì)于那些良心生起、懺悔過往的人，要給于包容、協(xié)助，這也是人性的善美、光輝、偉大之處。
印度阿育王有一句名言：“軍隊(duì)的武力，不能獲得人心；唯有法的力量、慈悲和智慧，才有勝利。”
政治有護(hù)持佛教的力量，佛教也有清明政治的功用。佛教徒不能以遠(yuǎn)離政治為清高，個(gè)人可以不熱衷名位權(quán)勢(shì)，但不能放棄關(guān)懷社會(huì)、服務(wù)眾生的責(zé)任。
薪盡火傳，生命在于轉(zhuǎn)化
人，從過去的生命延續(xù)到今天，從今生的生命延續(xù)到來世，主要就是“業(yè)力”像一條繩索，它把生生世世的“分段生死”都連系在一起，既不會(huì)散失，也不會(huì)缺少一點(diǎn)點(diǎn)。“生命不死”，就是因?yàn)橛小皹I(yè)”，像春去秋來，像冬寒轉(zhuǎn)為春暖，一切都是循環(huán)，都是輪回。
所以，生，是因緣生；死，是因緣滅。從圣義諦來看，無生也無死。自然就像一個(gè)“圓”，好因帶來善果，壞因遭致惡果，因果相續(xù)，無始無終。無量劫以來，生命在自然循環(huán)下歷經(jīng)千生萬死。死固然是生的開端，生也是死的準(zhǔn)備，所以生也未嘗生，死也未嘗死。如薪盡火傳，生命之火不曾停熄；如更衣喬遷，生命的主人仍未嘗改變。所以古來的高僧大德大事已明，生死一如。
佛教認(rèn)為人生的基本正見有四：要正見有因有果；要正見有業(yè)有報(bào)；要正見有圣有凡；要正見有善有惡。
正見也像一部照相機(jī)，拍照焦距不準(zhǔn)確，洗出來的照片就會(huì)走樣。同樣的，我們看世間的人、事和世間各種道理，如果焦距調(diào)不準(zhǔn)，不能以正確的思想來看待，眼中的一切事物都會(huì)變質(zhì)。
良知，就是：知恥、知愧、知恩。
良知是一種天賦的道德觀念，又可歸為“三知”，就是知恥、知愧、知恩。有羞恥心，人就知道什么該做，什么不該做；能知愧，知過即改，善莫大焉；知恩，，則能“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，是一種品性的證明。良知決定你走的方向，還會(huì)決定你走多遠(yuǎn)。
不能圓融人我關(guān)系，是最大悲哀
世間的一切都離不開因果法則，善惡好壞、吉兇禍福都是其來有自，如能明白因果，知道人生的究竟、本末，便能不怨天尤人，自在生活。反之，不能認(rèn)清世間實(shí)相，不能明白因果道理，不能圓融人我關(guān)系，不能了知眾生同體，這也是人生最大的悲哀。
佛法中也有這樣一條：“不悟性德而修頑福，便成魔業(yè)。”
財(cái)富會(huì)空，真空能生妙有
“韶光易逝，歲月荏再”人人都應(yīng)該努力勤奮，否則懶惰懈怠，機(jī)緣、財(cái)富就會(huì)離你而去。
迷惑時(shí)的判斷：止于至善
“窮則變，變則通”
“迷中不執(zhí)著，悟中有受用”
當(dāng)提起時(shí)提起，當(dāng)放下時(shí)放下
關(guān)鍵在于放下什么，怎么放下。選擇哪些是要放下的，哪些是要堅(jiān)守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的時(shí)候，就會(huì)感到不便。所以，做人姚當(dāng)提起時(shí)提起，當(dāng)放下時(shí)放下。對(duì)于功名富貴放不下，生命就在功名富貴里耗費(fèi)；對(duì)于悲歡離合放不下，生命就在悲歡離合里掙扎；對(duì)于金錢放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金錢、名位、人情里打滾；甚至對(duì)是非放不下，對(duì)得失放不下，對(duì)善惡放不下，生命就在是非、善惡、得失里面，不得安寧。
“榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”
凡事要?jiǎng)?wù)本，不能本末倒置，不能以輕為重，以重為輕，做人處世也是一樣的道理。
只要自覺心安，東西南北都好
自然界本來就沒有凈穢、美丑之分，這些分別都是我們自己的主觀好惡所產(chǎn)生出來的。
有人說世間充滿憂悲苦惱，因?yàn)轸钠攀澜绫緛砭褪强叭痰氖澜纭Ｊ裁词亲畲蟮耐纯嗄兀坑腥苏f是饑餓，有人說是情愛，其實(shí)真正的煩惱痛苦是欲望。不過，欲望也不全然是惡俗的，也有善法欲，例如：發(fā)憤讀書的求知欲；為國為民犧牲、奉獻(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)欲等等。人生是活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是在欲海里沒頂。所以，我們應(yīng)該以智化清、以行善法欲而離煩惱欲。
這個(gè)世界凡事都是一分為二，一半一半。男人一半，女人一半；好人一半，壞人一半；白天一半，夜晚一半。在這個(gè)“一半一半”的世界里，想要求得百分之百的圓滿，幾乎是不可能，也不容易。所以我們只有從這一半的人生，來影響另外的一半，用好的一半去影響壞的一半，才可能主簿走向圓滿。
在人群中實(shí)現(xiàn)使命
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”
有了責(zé)任感，就會(huì)懂得“利他”；有了使命感，就會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)。不肯負(fù)責(zé)任的人，再如何虛張聲勢(shì)，也只是弱者；肯負(fù)責(zé)任的人才有被尊敬的資格。
為了自己鐘愛的文化，奉獻(xiàn)一切都在所不惜，這就是佛教中的慈悲喜舍精神。所以，一個(gè)人如果能從小我中破繭而出，化小我的人間為大我的人間，便會(huì)感受到這種無我的人生更有意義，生活更加快樂。
一天保有十分鐘的寧靜
“心行出滅，言語道斷”
禪門有“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”
禪宗講究參悟，完全是心的體悟，是心對(duì)真理的影響。
在困境中保持著內(nèi)心的寧靜、淡泊，即使居危也安穩(wěn)無懼。
甘于淡泊、不貪安逸、不務(wù)奢華、無欲無求，人格自然就高貴了；有了淡泊，心靈也就進(jìn)入了寧靜的世界。如此，在心靈的寧靜和莊嚴(yán)下，道德可以完成，人格也可以升華。
否則，長期陷入浮躁、動(dòng)蕩、嘈雜的生活中，人們會(huì)迷失方向、不辨是非，被人趁亂牽住鼻子走。而沉靜下來以后，才能真正面對(duì)問題，與自己對(duì)望，與自己對(duì)望，與佛與天地與古今圣賢交談，才能最終達(dá)到“身心安泰”的平安境界。
為兇手立一塊祭奠的石頭
人生最大的美德是寬恕，不能寬恕他人，便無法獲得別人的寬恕。當(dāng)有人怨恨我，跟我產(chǎn)生敵對(duì)的時(shí)候，要布施寬恕與諒解，不要太計(jì)較，不要太執(zhí)著，尤其不能讓仇恨一直在心里發(fā)酵，否則最終受害的是自己。
沒有黑暗，就顯不出光明的可貴；沒有罪惡，就顯不出善美的價(jià)值；沒有作惡多端的人，就顯不出好人的值得尊敬；沒有非道德的行為，就顯不出道德的崇高。有道德的人，不僅愛他親近的人，甚至陷害他的人，也一樣的愛護(hù)。
佛陀的感情，是將慈悲推廣到愛他的仇敵，佛陀的感情是無限無私的慈悲。
上與君王同坐，下與乞丐同行
越是德高望重的人，越是懂得謙卑。
“心佛眾生無差別”
社會(huì)人士有社會(huì)人士的節(jié)操，佛教徒也有佛教徒的“有所為”和“有不所為”。不管什么人，他的節(jié)操必定是建立在健全的人格和自尊之上的。唯有自尊的人才懂得尊敬別人；唯有自尊的人，才不會(huì)侵犯別人，做出令人不齒的事情；因?yàn)楦哔F的人格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖月桑荚从谧宰鸬男摹?/p>
“一個(gè)人如果驕傲，即使身為天使，也會(huì)淪為魔鬼；如果謙卑，雖然凡人，也會(huì)成為圣賢。”
為什么要謙卑？因?yàn)槲覀儧]有什么可驕傲的；
為什么要自尊？因?yàn)槲覀儧]有什么可怯懦的。
一個(gè)偉大的人物，一定是謙卑的；不成熟的人，才會(huì)趾高氣昂，我慢貢高。
每天講三句贊美的話
世界上沒有比歡喜更寶貴的東西，有時(shí)我們用再多的金錢、物資送給別人，別人未必很歡喜。不如給人一個(gè)笑容，給人幾句贊美的話，用歡喜心結(jié)緣，不但不需要付出辛苦代價(jià)，而且會(huì)有很大的收獲。所以，給人一些歡喜、給人一句贊美、給人一點(diǎn)安慰，乃至給人一點(diǎn)希望，給人一點(diǎn)祝福，都是十分美好的事情。
持久熱情，才能耐得住寂寞
能夠胸懷大志，熱情奮發(fā)，并且按部就班地向目標(biāo)前進(jìn)，必定會(huì)有非凡的成就。
孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，要言行一致。如果領(lǐng)導(dǎo)者只知要求屬下，自己卻與所言相違背，則下位者必不服之。再者，如果領(lǐng)導(dǎo)者操守不良，下位者必投其所好，甚至依循而行，所以領(lǐng)導(dǎo)者必須以德行服人，以身教服眾。領(lǐng)導(dǎo)者要率先做模范，且言出必行，如此無須頒布法令，屬下也能努力于崗位上。
“寧為雞首，不為牛后”之說，說明人性里大都希望領(lǐng)導(dǎo)別人，而不喜歡被人領(lǐng)導(dǎo)。但是，一個(gè)本身無能力又不肯接受別人領(lǐng)導(dǎo)的人，反而是團(tuán)體進(jìn)步的絆腳石。所以，做人既要懂得領(lǐng)導(dǎo)別人，也要樂于被人領(lǐng)導(dǎo)。身為一位領(lǐng)導(dǎo)者，能夠時(shí)時(shí)心系大眾，懷著“為大眾”的心情，才能使大眾心悅誠服，盡忠職守。
將弟子逼到死角，然后要他們覓出生路，這是禪門教學(xué)法的一種。
一切阻礙都是線索，所有陷阱都是路徑
只有心包太虛，才能俯仰皆得。
一個(gè)人具有競(jìng)爭力，就不會(huì)被社會(huì)淘汰；一個(gè)公司具有競(jìng)爭力，業(yè)績就會(huì)蒸蒸日上；一個(gè)國家具有競(jìng)爭力，就能在世界舞臺(tái)上揚(yáng)眉吐氣。競(jìng)爭力不是打到別人、破壞別人，而是自覺、自發(fā)、自動(dòng)地培養(yǎng)自己的實(shí)力，尤其是良性的競(jìng)爭，更是進(jìn)步的動(dòng)力。
文化血型與世界華人
愛是最大的包容，愛它，你才懂得它的美，它的好，它的珍貴。愛從哪里來？從我們的心。只有隨時(shí)清洗掉現(xiàn)實(shí)利誘的塵染掛礙，在名利貪欲的遷迷前，時(shí)刻保持清醒，克服盲目的焦躁和不安，我們才能看到自己心里，其實(shí)還有一個(gè)博大精神的世界，它有那么豐富的歷史，那么燦爛的文化，有直透心靈的思想，有放之四海皆準(zhǔn)的智慧準(zhǔn)則。
日本統(tǒng)治臺(tái)灣50年，日本跨的時(shí)候，日本文化一夜之間幾乎不見了。這種不能生根的、從外邊硬往里塞的教育，不要介意。
對(duì)工作存有敬重之心
人生必須有一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，對(duì)工作要存有敬重之心。尤其工作時(shí)，必須與很多人互動(dòng)、合作，所以在群眾之中，一定要與人和樂相處，不可有我無人。懂得敬業(yè)樂群的人，人生才能一帆風(fēng)順。
“跨欄定律”，即一個(gè)人的成就大小往往決定于他所遇到困難的程度。豎在你面前的欄越高，你跳得也越高。
深入才有洞察，熱愛才能感動(dòng)
佛法沒有本位主義，沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，知識(shí)不能私藏，應(yīng)該和大家分享。這是一個(gè)共生的世界，必須你好、我好、大家一起好，才能共創(chuàng)幸福的社會(huì)。
要領(lǐng)悟“非真非假，非善非惡”的境界，就要先明了什么是“真假”，什么是“善惡”。只有標(biāo)準(zhǔn)明確了，才能找對(duì)方向。
不貪者無累，不欲者剛。
退步原來是向前
“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清凈方為道，退步原來是向前。”
這首詩告訴我們，從近處可以看到遠(yuǎn)處，退步也可以當(dāng)做進(jìn)步。我們只有虛懷若谷地低下頭來，才能看清自己的軌跡，了解自己的進(jìn)程，調(diào)整方向，選擇速度。
只有退一步“出世”，才能進(jìn)一步“入世”。出世的時(shí)候，高瞻遠(yuǎn)矚，洞悉天下；入世的時(shí)候，運(yùn)籌帷幄，成竹在胸。
能夠以退為進(jìn)是不爭，以無為有是富足，以眾為我是擁有，以空為樂是法喜，一個(gè)人能夠不爭、富足、擁有、法喜，自然能擴(kuò)大人生領(lǐng)域。
人對(duì)于事，最初總是十分執(zhí)著，雖然用心、留心，因?yàn)橛蟹謩e、有計(jì)較，就容易出差錯(cuò)。總是等到無心，才能水到渠成，自在無礙。然而“無心”不是沒有心，無心是自然，無心是物我一體，無心是無所不用心。
忍是智慧，忍是擔(dān)當(dāng)
在沖突中學(xué)習(xí)，沖突也會(huì)變?yōu)閯?dòng)力。最怕是一潭死水。
“消滅敵人的最好辦法就是與之成為朋友”
佛教里有一種“辯經(jīng)”練習(xí)，通過辯論加深對(duì)佛法的理解。重要的不是講什么、怎么講，而是創(chuàng)立一種大家都能講的機(jī)會(huì)。
對(duì)于立場(chǎng)、意見不一樣的人，其實(shí)我們應(yīng)該心生歡喜，因?yàn)樗麄兪俏覀冏詈玫哪嬖錾暇墶Ｌ煜率谴蠹业模槐匾竺總€(gè)人都和自己一樣；世界是嘈雜的，當(dāng)我們因各種原因而放棄直接溝通的時(shí)候，就難免橫生枝節(jié)誤解。既然我們生活在千萬眾生共沐的陽光世界里，又為何將自己的心靈禁錮在歷史的陰影里，只見扁舟不見海呢？
人類社會(huì)發(fā)展到當(dāng)今，給我們的啟示是：要用智慧去莊嚴(yán)一切，不要用我執(zhí)、我見去分裂。
儒家說：“修身、齊家、治國、平天下。” 家的根本在個(gè)人，個(gè)人修身后，有了高尚的修養(yǎng)，才能齊家，家齊后才能治國、平天下。佛教亦云：“仰止唯佛陀，完成在人格。”學(xué)習(xí)佛陀的精神，要能克己復(fù)禮，道德自律，才能開發(fā)光明的智慧。由此可知，世間上不管哪一種宗教，都非常重視修身之道，因?yàn)樾奚聿拍苋ナ彺骟洌奚聿庞泄饷骼诼涞男貞眩约皳裆贫械墓?jié)操。歷代賢者，能為眾人表率，皆從自我修身做起。
包容有五個(gè)層次：
——兼容。異中求同，同中容異，同則相親，異則相敬。
——交流。加深理解，消除誤解，取得諒解，增進(jìn)共識(shí)。
——對(duì)話。尊重差異，不唯我獨(dú)尊，不制造麻煩，不加劇對(duì)抗。
——共處。“己所不欲，勿施于人”。
——進(jìn)步。要進(jìn)步而不要倒退。
方式是堅(jiān)硬的，結(jié)果是柔和的；
妥協(xié)是困難的，利益是共享的；
容忍是痛苦的，收獲是圓滿的。
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