莊子名周，戰(zhàn)國蒙人，即今河南商丘人，是即老子之后，道家學派的代表人物。他以其代表作《南華經(jīng)》闡述了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使道家成了對后世影響深遠的哲學流派。人們稱孔子為“圣人”，稱莊子為“神人”。他留給后世的那些充滿哲理的小故事和寓言，都具有極其濃厚的抒情和浪漫主義色彩。他用故事表達他的思想，語言犀利，奇峰頓起，落崖驚風，時刻見其思想的閃光和智慧的迸發(fā)。莊子一生貧困潦倒，卻過得異常灑脫。莊子認為人活著沒有比快樂更重要的了，這是最高目的。莊子能言善辯，想象力極其豐富，在他的文章里充滿了天馬行空無所限制的想象，和一針見血尖酸刻薄的嘲諷。魯迅曾評莊子之文：“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方。晚周諸子之作，莫能先也。”真是至評。
莊子的哲學是生命的哲學，他超越了任何意識形態(tài)和知識結(jié)構(gòu)的限制，完全從生命，從自然的本體出發(fā)，主張?zhí)烊撕弦唬驹诘赖闹协h(huán)和人生的終點觀察和反思人生，所以他的思想更具有終極意義。莊子的哲學是只可意會不可言傳的哲學，他的觀點總讓人驚訝之后拍案叫絕。他瘋瘋癲癲，卻有著常人難以理解的大智慧；他遨游于天地之間，與自然合一；他追求人生終極的快樂，以超越萬物的高度觀察人生；他視功名利祿為糞土，追求理想人格；他“不知悅生，不知惡死”齊一生死的表現(xiàn)、“不逆寡，不雄成，不謨事”順應(yīng)時命的態(tài)度、“其寢不夢，其覺不憂，其食不甘，其息深深”無情無欲的表征，無不顯示莊子這個亦莊亦諧的人能“登高不傈、入水不濡、入火不熱”。
“養(yǎng)生人間以備萬世道德，逍遙齊物以全天地精神”，如果說儒家以其“修身齊家治國平天下”，“己立則立人，己達則達人”的積極入世，剛健有為這一方面來塑造和影響中華民族的性格的話，那么道家則可以說以追求生命的個體自由，體現(xiàn)生命的本征狂放來塑造和影響中華民族的性格，二者相輔相成影響了中華民族的文明。而莊子無疑是集道家思想之大成者。任何思想的形成都離不開作者生活的時代，都會被當時的社會現(xiàn)實打上深深的時代烙印。莊子生于戰(zhàn)國時代，這是個轉(zhuǎn)型時期，面對社會動蕩不安，生靈涂炭，敏感的知識分子能無動于衷嗎？于是，諸子蜂起，百家爭鳴。莊子繼承了老子以道為本，自然無為，以及對現(xiàn)實社會的批判和對現(xiàn)實人生的否定的思想，莊子有著我們永遠不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅，有著我們永遠也不懂的地方，山窮水盡，柳暗花明。對人世間的種種黑暗和荒唐，莊子冷眼旁觀卻不能釋懷，他思想偏激，以謬抵謬，他以自己的筆鋒和世界比誰更荒謬，比誰更無情，誰更無賴，比誰更能做到無所顧忌。
胡文英這樣說莊子：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”這是知音之言，極其貼切。莊子凡觸及現(xiàn)實，即筆鋒犀利，痛斥怒罵；一旦談到作者的理想人物——道的化身或者體現(xiàn)道家精神的人物，卻又用全部的熱情，去謳歌去贊美。莊子是個“熱腸冷眼大慈悲，傲骨虛心真性情”的人。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣。”先秦諸子，誰不想“一朝權(quán)在手，便來把令行”，通過世俗的權(quán)利，來桿扛天下，實現(xiàn)自己救世的理想？說來可笑，莊子拒絕了，委婉地拒絕了。機會到來，莊子的心卻已冷，這是一個經(jīng)典的場景，一邊是在悠悠濮水邊靜心垂釣的莊子，心底澄澈，如一汪秋水，與自然融為一體，其樂無窮；一邊是恭敬侯命，在仕途上顛沛流離的二位大夫。這讓我們很容易想起距莊子七百多年前渭水邊上垂釣的姜太公——渭水垂釣，意在文王。莊子這時問了一個問題，楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”這是記載在《秋水》篇中的故事，菩提達摩東來，只為尋一個不受人惑的人，古往今來，不受人惑者，莊子乃第一人也！在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子無疑是一株卓然挺立的大樹，在月涼如水的山林中現(xiàn)出一種不可企及、令人敬畏的尊嚴。這在主張出世的儒學思想占統(tǒng)治地位的封建社會中，無疑給了那些不得志的文人義士一個心靈上溫馨港灣，一個可以休憩的家園，進而對國人的思想產(chǎn)生了深遠的影響。
莊子一部《南華經(jīng)》，道出了對人類的憐憫，他幻化無方，意出塵外，似無情而最有情，似堅強而實脆弱，鬼話連篇，卻充滿了大智慧。莊子是個“獨與天地精神往來，而不傲睨于物，不譴是非，以與世俗處”的神人。人類總是在不停地進步，可是在進步的同時，人類也在不停地丟失一些原本最純最真的東西。我們需要莊子，莊子是與自然與本真走的最近的思想家，在他那里蟬、麻雀、斑鳩、甲魚、蝦都會說話，還都會講故事、辯道理；在他詼諧的筆下，許多哲學深奧的思想、觀點都輕松生動地表現(xiàn)出來。人對世界，對宇宙萬物了解多少呢，驀然回首，感覺一切都是云在青山月在樓，天街夜色如水。莊子認為人只有和宇宙、自然合為一體，才能感受到那真的明澈，真的深玄，那是一個可以讓智者沉吟，賢者神馳的境界。莊子說：“夫大道不稱，不辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”這在我們當今這個浮躁的社會是多么至純至真的智慧，莊子是大智之人，古往今來，世人大都被紅塵所累，擺脫不了功名利祿的牽絆，難以活出自我，而莊子做到了。他的文章思想有一種與自然宇宙融為一體的磅礴氣勢，有語不驚人死不休的魄力。
現(xiàn)代社會的心理疾病較之以往更多更花樣百出。人類的最大悖論在于往往搬起石頭去砸自己的腳，不管是有意還是無意的，這塊石頭就是割舍不下的生活，難以擺脫的欲望。一個人的生命也許是這樣度過的：他們以哭聲宣告來到這個世界，然后在親人的哭聲中離開這個世界，苦難是人面臨的巨大挑戰(zhàn)，人們試圖以各種方式去回應(yīng)它。人間有多少種苦難，就有多少種關(guān)于苦難的思考：是要天長地久還是要曾經(jīng)擁有？是清凈無為還是強健進取？是看破紅塵還是奮身而入？是規(guī)矩清明還是渾渾噩噩？自古“悲苦之詞易寫，歡愉之詞難工”，悲苦的人生體驗要遠遠勝過對歡愉的感受。幸福的生活是相似的，但不幸的生活卻各有各的不幸。“天下有至樂有無哉？”莊子說有，這要首先弄清苦難的根源，人生的苦難一方面因為本性被壓抑而不得抒發(fā)，另一方面因為本性被名利欲望所遮蔽而喪失。一個人能否幸福，并不取決于他所處的社會是否完美，也不取決于他的社會地位和財產(chǎn)，這些都是身外之物，而是取決于他的心態(tài)，他是否看淡了生死，是否和自然宇宙合為一體。所以說莊子的人生觀是唯心的，但他不滿現(xiàn)實，無情揭露，反叛傳統(tǒng)，肆意妄為的筆鋒，以及其出世的心態(tài)和與宇宙天人合一的思想，還是安慰了歷代的失意文人。
他亦莊亦諧，出于對黑暗現(xiàn)實的孤憤，深刻地批評了維持現(xiàn)存秩序的儒家思想，他期望世人摒棄狹隘的功利觀，去追求一種高雅的超然世外的精神生活。作為一位正直的士人，莊子對普通民眾的苦難境遇無限同情也有切身體會，對上層社會的荒唐虛偽既有深刻認識又充滿極度仇恨。他不甘寂寞，積極投入百家爭鳴的時代洪流中，用批判的武器抨擊時事，譏諷荒謬。世人笑他太瘋癲，他笑世人看不穿。
莊子是獨坐于山林中低聲而歌的隱士，是瘋瘋癲癲的智者，是極端偏執(zhí)率性而為的孩子，是貧困潦倒的落魄文士，是在夕陽西下的古道上踽踽獨行的孤獨老人。
莊子在中國歷史上無疑是個特立獨行的人物，他給中國的文明史抹上了重重的華彩的一筆。莊子是永遠也解析不完的，哲理的徹悟，詩詞的浪漫，雜文的犀利盡現(xiàn)于莊子。
現(xiàn)在是社會思潮出現(xiàn)大的改觀時期，物質(zhì)的極大豐富在一定程度上不合理地拔高了人類的思想承受能力，很多社會問題都在不斷涌現(xiàn)，人們出現(xiàn)了信仰的缺失，莊子的思想無疑給生存壓力日益加大的我們一劑定心藥。我想這也是于丹的解說莊子能盛行的原因之一吧。
