2019年7月6日，在阿塞拜疆首都巴庫召開的第43屆聯合國教科文組織世界遺產委員會會議上，良渚古城遺址申遺成功。至此，我國世界遺址總數達到55，位居世界第一。
小人物的大發現
地處浙江省會杭州西北大約18公里的良渚（今屬余杭區）在漢時稱為“蘭陵”，晉時改叫“梁諸”，到了南宋年間出書的《臨安志》里又出現了“梁渚”的稱謂。
如今這個“良渚”的地名，按照民國年間的《杭縣志稿》的說法，也是源自宋代：“宋有良渚里”，相傳當地舊時多“渚”，后墾為良田，故有此名，意為美麗之小洲。另外也有說法認為，“良渚”是以鄰近的良山、渚山得名。各種說法，尚無定論。無論地名淵源究竟來自何處，直到民國早年，良渚還只是一個尋常的江南小鎮。民國年間，鎮上約有400余戶人家，商店80余家，人口2000余人。
良渚古城及外圍水利系統結構地形圖。考古學家在良渚古城勘探時發現，當時城內有“工”字形的水系與城外的水網連通。該城為目前所發現的同時期中國最大的城址遺跡，可謂“中華第一城”
“良渚”這個地名在學界暴得大名可能要歸功于一位貨真價實的良渚人——施昕更。仿佛命中注定一樣，上天賜予了這個學歷只有初中文化程度，在考古學界毫無名氣的“小人物”一份屬于考古者的直覺和魄力。
施昕更，杭縣（今杭州市余杭區）良渚人，良渚文化發現第一人
1936年初，杭州市在西湖西北的古蕩老和山下（今浙江大學玉泉校區內）建造杭州第一公墓時曾陸續出土一些石器和陶器。這些發現引起了西湖博物館的重視，并派人于5月31日對這一處古文化遺址進行發掘。施昕更也受命參加了這次發掘。這位當時只有24歲的年輕人在整理老和山遺址的出土器物過程中，感到有幾件器物看上去很熟悉，特別是有孔石斧在其家鄉良渚一帶也有發現，被當地村民稱作“石鏟”。
良渚文化的黑陶高柄蓋罐，制作于公元前3100年至前2200年間，出土于上海青浦縣（今青浦區）福泉山，現藏上海博物館。黑陶為良渚文化中典型器物之一，但明顯區別于山東龍山文化中的蛋殼黑陶，成為確認良渚文化土著性和獨特性的標志之一
1936年11月3日下午兩點鐘，這是一個日后載入史冊的時刻。在第三次調查中，施昕更在良渚鎮附近的棋盤墳一個狹長形的干涸池底發現了幾片“黑色有光的陶片”，其釉色胎質都有新異。
長三角的“良渚”
在科學工具的幫助下，考古學家最終確認“良渚文化”是直接繼承太湖流域的馬家浜—崧澤文化與浙東寧紹平原的河姆渡晚期文化發展而成的長江下游土著文化，它的分布范圍不限于“良渚”一隅，而是包括錢塘江南北的廣大地區與舟山群島，其影響所及，最遠甚至達到長江北岸的海安與淮河以北的新沂。其中，長江三角洲（西起常州，東到上海）則是這一文化的核心地區。
1972年春天，江蘇省吳縣（今屬蘇州市）唯亭鎮磚瓦廠在草鞋山遺址上取土燒磚，出土了一些玉器。得到消息的南京博物院遂派員前往調查并進行正式發掘，在墓葬內出土了大型玉器，如多層玉琮、精美玉璧、玉瑗。令人震驚的是，這些玉器竟赫然與夾砂紅陶缸這樣的典型良渚文化陶器共存。原先長期被視作“周漢之器”的琮、璧等玉器終于被考古發現證明屬于“良渚文化”，這些中國禮制中的重器，竟在一向被認為是“蠻夷之地”的史前江南找到了淵源。玉器因此賦予了“良渚文化”以全新的文化內涵。“良渚文化”具有高度發達的玉器制造業隨后也被一波波的考古發現反復證明和強化，以至于制造精美的玉琮幾乎成了“良渚文化”的標志。
良渚文化的玉璜，出土于浙江杭州瓶窯。上面的圖案以往被解讀為獸面（或饕餮），但現在專家多認為其是良渚人崇拜的神徽。良渚文化出土的許多玉器上雕刻有該神徽，而且構形也與表現該神徽有著直接的關系，反映了良渚文化以神權為紐帶的統治模式
“中華第一城”
隨著“良渚文化”中心區域地理位置的日漸明確，1998—2002年，考古工作者又對良渚一帶方圓約50平方千米的范圍進行了拉網式的詳細調查，共確認遺址130多處。
良渚古城布局
2007年3—11月，經過發掘最終確認了四面城墻。2007年11月，浙江省文物局和杭州市政府共同召開新聞發布會，宣布發現面積達300萬平方米的良渚古城。這真是一個前所未有的發現，人們完全沒有意料到它會如此巨大，300萬平方米的頂級規模完全超出了預期。著名考古學家、故宮博物院原院長張忠培在實地考察之后明確指出，這是目前所發現的同時代中國最大的城址，可稱為“中華第一城”！
不僅如此，早在20世紀90年代，人們就發現良渚遺址的西北側的“塘山”是一條東西向的土垣，全長約5公里，寬度約在50—70米，高約3—5米不等。起初，人們認為塘山是一處良渚先民人工修筑的防洪堤，但一直無法找到圍合結構。直到2009年9月中旬，有群眾舉報在良渚遺址群西北10千米左右的彭公村崗公嶺有人“盜墓”，現場暴露大量青膏泥，這才意外發現了水壩線索，通過勘探共確認了分布于谷口位置的6個高壩壩體，共分東西兩組。水壩堆筑的青泥以草包裹的形式壘筑而成，經北京大學碳14實驗室測年確定為良渚時期。
高壩低壩形成的庫區推測
但高壩和塘山長堤仍無法接續。這時候還是高科技派上了用場。2011年年初，考古工作者獲得了拍攝于20世紀60年代的一份良渚地區的美國“科羅娜（corona）”間諜衛星影像。當時浙江農村居民燒飯尚未開始使用液化氣，村民都要上山砍柴，所以山體上植被很少，地形凸顯。當時也還沒有開展大規模的基本建設，原始地貌保存較好。在這張珍貴照片的幫助下，很意外地在高壩區南側4千米位置發現一處高度可疑的地點。通過實地勘測，僅1天時間就確認為人工堆筑的壩體，同時發現其東西兩側山體外，還另有兩個較短的壩體，共同組成低壩系統。盡管壩體都未經發掘，沒有地層依據，壩體又都由土堆筑，幾乎不見遺物，碳14檢測還是證明了它的“良渚文化”屬性。
這個發現最大意義在于，低壩通過山體和塘山連接形成閉環，從而揭示出了良渚外圍水利系統的完整結構。國內頂尖水利專家召開研討會確認良渚水利系統“具有攔蓄水功能，山間的天然隘口具有溢洪道作用，各壩組合形成了具有上下游兩級水庫的較完整的水利系統”。中國原來有大禹治水的傳說，現在良渚水壩比它還早了1000年，因此，良渚古城遺址外圍水利系統考古調查與發掘入選了2015年十大考古新發現。
良渚好玉
良渚先民既無溫飽之虞，自然會產生精神領域的某種追求。如果以遺址發現地的代表性文物來命名，良渚文化或可稱得上是“玉文化”。其玉器數量之豐、品類之多、制作之精，在中國史前文明階段，無出其右者。
良渚文化冠形器（亦稱玉梳背），高4.2厘米，寬3.85厘米，出土于浙江杭州反山。該器為片狀梯形，中部有大眼闊鼻浮雕獸面紋，嘴扁而寬，眼廓、鼻、嘴皆飾細陰線紋，樣式精美
在良渚文化玉器中，工藝最復雜，形制紋飾最富有地區特色的首推玉琮。玉琮的形制變化最多，大別之有二，一是內外皆圓的圓筒形：二是外方內圓的方柱形。前者是玉琮的早期形式；后者則比較多見，但直到《古玉圖考》的考證，才使人們認識到這種外方內圓的玉器，原來正是先秦經籍中所稱的“琮”。玉琮的節數沒有定數，早期多一二節，晚期可多到十多節。玉琮都有“饕餮紋”或“獸面紋”等紋飾，早期紋飾較繁，越到后來越簡化，有些晚期玉琮只刻兩個小圓圈。但有一點始終未變，即器表都雕成四個凸面和四個凹面，凹凸相間對稱。這種裝飾圖案在良渚文化的分布范圍內都有發現，且形態千篇一律，應當就是良渚人心目中共同尊奉的地位最高乃至唯一的神祇。換句話說，整個良渚社會有著高度一致的精神信仰。
在出土的良渚文化眾多玉琮中，最著名、最具代表性的當推1987年反山第12號墓出土的那件“玉琮之王”。其制作技術如此高超，稱得上是鬼斧神工。琮上雕刻線條纖細如發絲，最精絕一處竟然在一毫米的寬度內刻出了四五條線來，著實嘆為觀止。玉琮用料為堅硬的礦物，在良渚文化時期，新石器時代的人們還不會冶煉硬金屬，當時的工匠們可能就是用裝柄加固的燧石打制成的石鉆與鯊魚牙齒之類的簡易工具，創造出了精美的玉器，令人驚嘆。
國家的門檻
“玉”在良渚文化中的地位既如此之高，反山第12號墓就顯得更加異乎尋常了。這里出土了大名鼎鼎的“玉琮之王”，也不缺罕見的玉鉞（迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞）。其余玉璧及其他最高品質的隨葬品則象征著財富。同時握有“神權”“軍權”與巨額財富代表的無上“族權”的墓主人會是什么人？著名考古學家嚴文明因此就說，“一手把持這樣三種權力君臨良渚社會的人物稱之為王，怎么看都是合適的。”
良渚文化的玉鉞，出土于浙江杭州反山，是迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞。良渚文化玉鉞一般有長方梯形玉鉞和扁方梯形玉鉞兩種類型，其最高格式一般由鉞身、冠飾、端飾三部分組成，在良渚文化中，玉鉞與玉琮、玉璧一起構成了用玉制度的核心，是顯貴者特定身份地位的玉質指示物
良渚社會是否已經跨過了國家的門檻，擁有了一位“國王”？
在很長時間內，學界將良渚社會判定為“酋邦”。良渚生產了大量精美絕倫的玉器，以及漆器、絲綢、象牙器等，還有大量精致陶器以及高超的木作建筑。又從眾多墓葬、墓地的資料看，良渚社會分層十分明顯，作為復雜或發達的酋邦毫無問題。英國皇家科學院院士、劍橋大學的科林·倫福儒（ColinRenfrew）還提到，“良渚也不能被簡單地安置在國家社會的文明系列里，良渚缺少國家社會的一些特征。比如書寫記錄的文字系統，雖然已是國家社會的秘魯印加文明也沒有什么書寫的文字系統，但他們有結繩記事的傳統，盡管現代人對此很難理解。又比如國王的問題??我不確定良渚存在的是酋長還是國王。不過，通常來說，一個國王應該有王冠之類的標志物，雖然我們不能總期待王冠的出現，但國王應該有自己辦公的地方，應該有宮殿。”
然而，基于20世紀80年代以來的一系列考古發現，考古界已基本達成共識，位于良渚遺址群的莫角山中心遺址正是宮殿性質的基址！
莫角山修建時景象復原
分析植物苞粉等環境考古學成果之后得知，四五千年前太湖流域的氣候與今天相差不多，同為溫暖濕潤的亞熱帶季風氣候，而湖沼濕地的面積大于今天，如今湖蕩密布、水網交錯的“江南水鄉”在當時更像是一片湖沼平原。良渚先民按照自己的意愿規劃并重塑了地形，將河道挖深，將濕地堆高，除了水網及湖面，幾乎都是土筑臺地。
莫角山“宮城”所在的良渚古城同樣也是在一片淺水沼澤上拔地而起的。根據浙江省文物考古研究所王寧遠先生的計算，包括“內城”與“外城”與水壩壩體在內的施工土方量總計約1100萬立方米。這是一個驚人的數字——眼下的中國第一高樓，高達632米的上海中心大廈的土方量也不過60多萬立方米，尚不足良渚古城的1/10。
文明的曙光
假若果真如此的話，放眼在公元前3000年前后的世界，良渚文明足以與美索不達米亞（兩河流域）的蘇美爾文明并駕齊驅了。后者被認為創造和發明了世界上最早的城市、文明和文字，同時也可能是《圣經》中大洪水事件的起源地，從而被西方人視為經典的文明樣本，在整個人類文明發展史上享有崇高的地位。
那么良渚呢？
中國歷來的傳統觀念認為，中原（黃河中游）是中華文明的發源地，由此向四面八方傳播，從夏代起建立了國家，進入文明時代。反觀長江流域，其歷史重要性則要晚至漢代以后才充分體現出來。史學宗師徐中舒（1898—1991年）當年因此就提出疑問：“要是（春秋）吳越的文化真的很低，怎么能驟然興起并與中原爭霸呢？”
但是，新中國成立以來大量考古實物資料也已證明，中華文明的發源地不是一個，而是遍布于長江、黃河兩大流域的上、中、下游及遼河流域、珠江流域。這也就是蘇秉琦在20世紀80年代所提出的，中國史前文化演進不是單線式，而是多元的，或者說是“漫天星斗”式的。
回望5000年前的中華大地，無論中原地區的“廟底溝二期文化”，山東地區的“大汶口文化”，西遼河流域的“紅山文化”晚期和“小河沿文化”，還是長江中游的“屈家嶺文化”及“石家河文化”，其整體的文明化發展水平都與“良渚文化”有一定差距，尤其在社會結構、宗教信仰、禮儀制度方面，“良渚文化”可謂一馬當先。蘇秉琦先生即認為，我國的國家起源發展階段乃是“古國—方國—帝國”三部曲，并認為“紅山文化”已經進入“古國”階段，而“良渚文化”更進一步，已經達到“方國”階段。
換言之，長江下游地區早在夏代以前的公元前3000年時期就已經出現可稱之為“國家”的復雜社會，要比出現城市化的二里頭和安陽早1000多年——他們被認為是中國早期歷史中夏代和商代的代表。“良渚文化”的發掘和研究，無可爭辯地證明，中華民族的確有著悠悠五千年的文明史。難怪著名考古學家張忠培稱“良渚文化”是“中華文明的一個源頭”，而嚴文明更是直截了當地斷言，“中國文明的曙光是從良渚升起的。”
值得注意的是，在中原夏、商王朝崛起之前的史前時期，“良渚文化”對于中國土地上的其他文化類型的影響可能是最大的。這方面最有力的證據是“良渚文化”的象征——玉器——在江西、安徽、湖南、山西、陜西、四川、廣東等地的傳布，其范圍幾達小半個中國。甚至中原的二里頭遺址也出土了許多與“良渚文化”形制接近的玉器與漆器。
遺憾的是，大約在4300年前，延續了1000多年的“良渚文化”突然消亡。上古環境科學研究表明，這是一次天災。大約同一時期發生了一次全球降溫事件，導致黃河和長江流域出現了連年大洪水。長江三角洲變成了一片汪洋，大雨進一步引起海侵，人們只能向高處躲避或是逃奔外地，良渚文化的種種設施，頃刻便被摧毀，而良渚先民的農耕之地，更是常年淹沒，再也無法以農為生了。位于余杭盆地的良渚古城從此銷聲匿跡。直到戰國時期，這一地區才開始重新出現人類生活痕跡。英國歷史學家湯因比曾提出，每一種文明的興衰從根本上取決于它對某種特別困難（自然的和人類活動的）的應戰如何。新石器時代人類的生產力水平低下，對抗自然的力量綿薄，生存環境的惡化讓良渚先人在對抗自然的挑戰中失敗了。
與長江三角洲的“良渚文化”一樣被這場大洪水摧毀的還有山東的“大汶口文化”與湖北的“屈家嶺文化”。為了躲避洪水，這些地區的部族可能開始向北方的陜西、山西、河南一帶遷移。與此同時，長城以北紅山文化區發生了嚴重的旱災，環境的惡化或許也促使了這一地區的部族向南遷移。陜西、山西、河南一帶海拔較高，受大洪水影響較小，且屬于旱地農業區，當地的農作物（黍、稷）耐寒，相比之下更適合人類生存，于是四方部族經過戰爭和平交往，與此地原住民融合在一起。在四方“新石器文化”相繼凋零之后，中華文明終于在中原地區進入了王朝時代。
但是，在此之前，“良渚文化”才是“滿天星斗”中最為耀眼的那一顆星。
