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湯一介：我根本不可能成為一個大哲學家
湯一介：不珍惜自己傳統的國家是沒有希望的在進入新世紀的時候，我已經進入老年了，70多歲了，也退休了，我應該做什么呢？如果我要想成一個王博講的大哲學家是根本不可能的，因為我自知我天資不夠，我個人的努力也不一定夠，我的知識結構也有缺陷，而且由于時代的原因，我們國家的環境也很難給予你這個條件。所以，我想，至少我可以思考一些問題，這些問題的提出也許會有點意義。但是問題怎么提出？我是從中西哲學比較中間提出問題的，這是一個前提。
湯一介：第二個我確實像王博講的，我對中國文化非常熱愛，因為我愛我的祖國，我就必須愛我的祖國的文化，一個沒有文化的國家是沒有希望的；一個國家必須有自己的文化傳統，而且，只有珍惜自己傳統的國家才是有希望的國家。我是從這兩個前提考慮，我能不能寫一點什么東西。比如說，我為什么考慮要建設中國哲學，就是有鑒于現在我們的哲學、宗教、倫理學、社會學、文學、藝術，基本上用的是西方解釋學的架構，而不是中國解釋學的架構。
但是，中國解釋學實際上比西方——不說解釋學，中國對經典的解釋——從時間上來講并不比西方晚。在春秋戰國的時候，我們有《左傳》，就是注釋春秋的；有《易傳》，就是注釋《易經》的。我們解釋經典的歷史很長，有豐富的資料，能不能建設有中國特色的中國解釋學。可能不可能呢？這是一個想法。這與對西方的了解有關，如果不了解西方解釋學，你不會想到這個問題。比如說，韋伯有一本書講新教倫理與資本主義精神，我看了這本書以后就想到，能不能有一本書講中國倫理與中國現代企業家精神。因為在中國的傳統文化中，特別是儒家倫理對中國的影響非常之大，如果我寫一個中國儒家倫理與中國現代企業家精神，從中國儒家倫理發掘一些有用的資源來塑造我們現代的企業家精神，可以不可以呢？但是，我們當今的企業家很多是背離了中國的傳統精神的，能不能考慮這個問題。而韋伯的這本著作成了經典的傳世之作，我們中國能不能研究這個問題，所以，我就寫了一篇文章。
湯一介：新軸心時代能否重燃人類文明火焰
湯一介：比如說《矚望新軸心時代》，軸心時代講到中國、歐洲、印度，還有古波斯等等這些國家在公元前600－200年前后出現了一批大思想家，這樣一些偉大的思想家的思想兩千多年來影響了人類的發展，而且，人類文明的每一次發展都會回到原點去考慮如何發展的問題。縱觀世界歷史，印度獨立以后，就把印度教（即從前的婆羅門）教定為國教，要回到自己的傳統上來。我看到一本書叫《新歐洲》，歐洲也在找尋自己的民族。中國是不是也應該回到自己的文化的起點，在這個起點上向前發展呢？如果說現在可以進入一個新軸心時代，這個幾大文明——特別包括伊斯蘭文明——能不能回到原點，重新燃起人類文明的火焰。我們能不能考慮新軸心時代，中國文明到底能不能對人類作出巨大的貢獻？
湯一介：中國維持社會和政權是禮、法兩套
湯一介：比如說，一般人認為，西方是法治國家，中國歷史上一直是人治國家。這樣講在一定的意義上是有道理的，但是最近我讀了一些書，看到中國維持中國社會、維持中國政權是禮、法兩套，這個在孔子的《論語》中講到，在《禮記》中間也有，大家可以在“二十四史”中看到，每一代正史中都有“禮樂志”和“刑法志”，中國人用禮樂和刑法治理這個國家，這是儒家的理想，能不能實現是另外一個問題，但這是儒家的理想。
湯一介：我這一生思想最活躍的時間被浪費了
我就想到，我們能不能考慮中國傳統的禮法合治的社會特點在什么地方？在建設人類和諧社會有沒有貢獻？反正我都是從西方文化、西方哲學的一些很有價值的東西反觀中國哲學中間哪些問題我們可以繼續來研究。這些問題的研究同樣對人類社會作出重大的貢獻。問題是在我們怎么重新詮釋，怎么讓它能夠活起來，這是非常重要的。我自己確實非常慚愧，沒有很好地利用一生的時間。在一生中間最有創造力、思想最活躍的時間過去了，被浪費掉了，有我自己的責任，也有我們這個環境總體的責任。這不是我一個人的問題，而是很多學者共同的問題。我希望這樣的問題不要再發生了，讓大家自由思想，讓大家自由討論，讓大家自由發揮它的潛力，讓大家能夠有廣闊的眼光來關注中國，關注世界，我們的將來才真正有希望。
我今年馬上要邁進87歲了，比起周有光先生還是小弟弟。我給周有光先生寫了一段賀詞，完全用孔子的話來寫。當然，我現在身體不好，我希望能盡一己之力為中國文化的復興，為北大的復興作出一點貢獻。最后，我特別希望我們大家一起來共同努力。特別感謝出版社的同志，謝謝大家。
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