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1作品原文編輯水陸草木之花，可愛者甚蕃【fán】。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。愛蓮說插圖[2]予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯 【zhuó】清漣而不妖，中通外直，不蔓【màn】不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻【xiè】玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫（yī）！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎眾矣。[3-4]2注釋譯文編輯作品注釋1說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。“說”是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是借事物或一種現(xiàn)象來抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，波瀾起伏，篇幅一般長短不定，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。它可以直接說明事物，闡述事理，也可以托物寓意，借物抒情。2.晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生，東晉潯陽柴桑(現(xiàn)今江西省九江縣)人，東晉著名人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。
　　自李唐來，世人盛愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱為“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書里有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者。”3.甚：很，十分。4.之：結(jié)構(gòu)助詞，的。5.可：值得。6.者：花。7.蕃(fán)：多。8.獨：只，唯獨。9.自：自從。10.李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。11.盛愛：非常喜愛，十分喜愛。12.予（yú）:代詞，我。13.之：助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。14.而：表轉(zhuǎn)折，卻。15.淤泥：河溝或池塘里積存的污泥。16.染：沾染(污穢)。17.濯（zhuó）：洗滌。18.清漣（lián）：水清而有微波，這里指清水。19.妖：美麗而不端莊。20.褻（xiè）玩：玩弄。褻：親近而不莊重。21.焉：聲詞，相當(dāng)于現(xiàn)在漢語詞典的“啊”。22.中通外直：（它的莖）內(nèi)空外直。23.通：空。24.不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長枝節(jié)。25.蔓：名詞用作動詞，生枝蔓。26.枝：名詞用作動詞，長枝節(jié)。27.香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。28.遠： 遠播，遠遠的傳送出去。29.益：更，更加。30.亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。31.可：只能。32.褻玩（xiè）：玩弄。褻：親近而不莊重33.焉：助詞。34.謂：認為。35.花之隱逸者：隱逸者指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世。之：的。36.君子：指品德高尚的人。37.者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑 。38.噫(yī)：嘆詞,相當(dāng)于今意的“唉"。39.菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。40.鮮(xiǎn)：少。41.聞：聽說。42.同予者何人：像我一樣的還有什么人呢？43.宜乎眾矣：（愛牡丹的）人應(yīng)該是很多了。宜乎：當(dāng)然。宜：應(yīng)當(dāng)。眾：多。[2]作品譯文（長在）水上、地上各種草木的花，值得喜愛的很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花，從唐朝以來社會上的人大多非常喜愛牡丹。我惟獨喜愛蓮花——蓮從淤泥里生長出來，卻不受泥的沾染；蓮花在清水里洗滌過卻不顯得妖媚；它的莖中間貫通，外形筆直，不生枝蔓，不長枝節(jié)；香氣遠播，更顯清芬；它筆直地潔凈地立在那里，只可以遠遠地觀賞但是不能貼進去輕慢地玩耍啊。我認為，菊花是花中的隱士；牡丹是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對于菊花的喜愛，陶淵明以后很少聽到了；對于蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？對于牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了。3創(chuàng)作背景編輯宋熙寧四年（公元1071年），著名的理學(xué)家周敦頤來星子任南康知軍。周敦頤為人清廉正直，襟懷淡泊，平生酷愛蓮花，人稱濂溪先生。周敦頤來星子后，在軍衙東側(cè)開挖了一口池塘，全部種植荷花。周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當(dāng)公余飯后，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔賞花品茗，并寫下了一篇膾炙人口的散文《愛蓮說》。《愛蓮說》雖短，但字字珠璣，歷來為人所傳誦。一年以后，周敦頤由于年邁體弱辭官而去，在廬山西北麓筑堂定居講學(xué)。他留下的蓮池和那篇《愛蓮說》，一直為后來者珍視。淳熙六年（公元1179年），朱熹調(diào)任南康知軍，滿懷對周敦頤的仰慕之情，重修愛蓮池，建立愛蓮堂，并從周的曾孫周直卿那兒得到周敦頤《愛蓮說》的墨跡，請人刻之于石立在池邊。朱熹作詩道：聞道移根玉井旁，花開十里不尋常； 月明露冷無人見， 獨為先生引興長。賞析《愛蓮說》，其重點是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這是全文的中心題意。這也是他為官的經(jīng)驗總結(jié)，因為他不想同流合污。而“濯清漣而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。常在河邊走，哪有不濕鞋的道理？所以百花之中獨蓮而能為，彌足可貴也。這也是作者的感嘆吧，因為在大環(huán)境中他是不可能做到獨善其身的，除了逃避與遠離。或者如他那樣兢兢業(yè)業(yè)的守著自己的一份志節(jié)周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”開篇，就是作此感嘆吧。周敦頤是中國理學(xué)的開山祖，他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起到了承前啟后的作用。周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)頗有名氣，人們都說他“志趣高遠，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。他的學(xué)問、氣度，也感動過許多人來追隨他學(xué)習(xí)，其中最著名的，就是程頤、程顥兩兄弟，他們后來都成了南宋一代著名的理學(xué)家。公元1072年，周敦頤來到江西，創(chuàng)辦了濂溪書院，從此開始設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名“濂溪”，并自號“濂溪先生”。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)建造了一座愛蓮堂，堂前鑿一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮于堂前。后造就一篇《愛蓮說》，其佳句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”成為千古絕唱，至今仍膾炙人口。4作品鑒賞編輯鑒賞蓮花，曾是古往今來文人筆下高歌詠嘆的對象， 但大多數(shù)文人都是驚嘆于它的清姿素容，并將其形諸筆端；而這筆散文精品卻獨辟蹊徑，通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格 ，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛、淡泊名利的高潔人格，不與世俗同流合污和對追名逐利的世態(tài)的鄙視和厭惡。[4]作者用自己與蓮花相照應(yīng)，鄙視了那些追奉名利的人。周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚蕃”。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復(fù)，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態(tài)，與眾 愛蓮說(8張)人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。[4]下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止。可說通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。[4]收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節(jié)“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責(zé)。周敦頤通過這樣的對比，將自己比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發(fā)出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風(fēng)范的，又有幾人？大多數(shù)的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染也。[4]本文托物言志，表達了作者不慕名利，潔身自好，不與世俗同流合污的態(tài)度，同時也表達了作者對追名逐利，趨炎附勢的鄙棄。歌頌了君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美德。在寫法上，《愛蓮說》具有“說”這一文體的共同特點，即托物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風(fēng)節(jié)，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態(tài)的心理和其追求潔身自好的美好情操。同時，文章還運用了對比，反襯的手法，在文中幾次以菊、牡丹襯托蓮之美；還把菊花的隱逸，牡丹的富貴和蓮花的高潔相對比，使“愛蓮”之一主題得以加深，沒有空洞的說教，而是通過三種形象的對比，起到了突出中心，加深立意的作用，手法可謂高明之極。而且，文章以一個“愛”字貫通全文，使得文章結(jié)構(gòu)嚴謹。[2]通過對蓮花的高尚品質(zhì)的描寫，贊賞君子不與世俗同流合污的高風(fēng)亮節(jié)，諷刺了追名逐利的世俗之人，表達了作者不慕名利與潔身自好的處事態(tài)度。此文高風(fēng)亮節(jié)，清雅脫俗，精短，瑯瑯上口，有押韻，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內(nèi)容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的佳品。因此在賞析此文的時候，能感動于文中。全文119字，結(jié)構(gòu)嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其采用“借影”筆法，以蓮自喻，有著深邃的思想內(nèi)容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤于1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州[2]）道判署內(nèi)寫作的。正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學(xué)，著書立說，教育青年提攜后進。宋代著名哲學(xué)家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養(yǎng)出來的弟子。他做官也和別人不同，“為政精密，務(wù)盡道理”，他在1045年任南安（今大余）司理參軍（一種小官）時，為了一個法不當(dāng)死的囚犯，和頂頭上司轉(zhuǎn)運使王逵據(jù)理力爭，并遞上辭呈，不愿為官，終于使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。周敦頤在贛州為官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據(jù)傳系他一次游覽于都羅漢巖之后所作。[4]從《愛蓮說》一文來看，“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植……蓮，花之君子者也。”以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，了專祠，并在祠后建“濂溪書院”，書院內(nèi)還鑿有“愛蓮池”。由于幾經(jīng)兵燹，原來書院、祠和池均已無存。此篇文章寫出了作者潔身自好、不甘屈服于世俗的高尚情操，表現(xiàn)了作者的“出淤泥而不染”，從而與文章中所諷刺的庸人、俗人構(gòu)成了鮮明的對比。淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中贊嘆周敦頤一生不與黑暗勢力同流合污；黃庭堅亦稱贊他“人品甚高”，如“光風(fēng)霽月”。后來，贛州人為紀念他，建立了濂溪祠，刻周敦頤的圖像及一些文章于石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，于是贛州人就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。[5-7]分析蓮的品質(zhì)：“蓮，花之君子者也。”"出淤泥而不染，濯清漣而不妖.中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉.''周敦頤《愛蓮說》詠蓮名句：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多，用《愛蓮說》中的話來說，就是：“牡丹之愛，宜乎眾矣。”表現(xiàn)詞人不受世俗羈絆，對世俗生活厭棄的句子是：“蓮之愛，同予者何人？”描寫蓮美好形象的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植。”與“近朱者赤，近墨者黑”相對比，集中表現(xiàn)蓮高潔品質(zhì)，人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”比喻君子美名遠揚的語句是：“香遠益清。”能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：“蓮，花之君子者也。”寫君子行為方正，通達事理，不攀附權(quán)貴的句子是：“中通外直，不蔓不枝。”對蓮花一般映襯的句子：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”從生長環(huán)境的角度寫蓮花的高潔、質(zhì)樸、莊重的句子是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”形容潔身自好，然而不以此媚人的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”“予獨愛蓮”的原因是：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”從反面映襯蓮的句子：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”作者用隱逸者-菊花來正面襯托出蓮花在塵世中也能潔身自好。作者同時運用了富貴者-牡丹來反面襯托出蓮花擁有君子的高尚情操，不與世人一樣，只追求名利。體現(xiàn)蓮自尊自愛的句子：“可遠觀而不可褻玩焉。”比喻君子志潔行廉，又有莊重的儀態(tài)，令人敬意不敢侮的句子是：“可遠觀而不可褻玩焉”。5作者簡介編輯周敦頤（1017—1073），周敦頤畫像字茂叔，號濂溪，謚號元公，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，中國北宋思想家、理學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家。原名敦實。因他世居道州濂溪，所以世稱濂溪先生。北宋理學(xué)的創(chuàng)始人。以母舅龍圖閣學(xué)士鄭向任分寧（修水）主簿，調(diào)南安軍司理參軍，移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運判官，提點刑獄。所到之處，都很有實績。“在合州郡四年，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。[2]晚年知南康軍，治所在今星子縣城。曾游覽廬山，為廬山的山水所吸引，在其自為詩中道：“廬山我愛久，買田山中陰。”因筑室廬山蓮花峰下，前有溪，合于湓江，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。以后子孫世居江州，后裔綿衍。是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學(xué)幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道學(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位[8]周敦頤先后于1067年在湖南邵州（今湖南邵陽）、1071年江西南康建有愛蓮池。