舊文精選
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《王者榮耀》哪吒
國產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》自上映以來，以宏大氣勢(shì)橫掃各大影院，而且迅速登上各大主流媒體的版面。這部電影以中國電影總票房第二的成績，登上了國產(chǎn)動(dòng)畫電影距今為止的巔峰，也重新點(diǎn)燃觀眾對(duì)國漫的熱情和信心。該片既保留了中國傳統(tǒng)文化的精髓，又增添了很多流行元素，盡管對(duì)傳統(tǒng)的《哪吒鬧海》進(jìn)行了顛覆性改動(dòng)，但它所展現(xiàn)的中國文化內(nèi)涵使觀眾易于接受。這一電影的成功并不是偶然的，而是得益于哪吒這一形象所蘊(yùn)含的文化意義。
一、佛法的守護(hù)神
魔童哪吒
佛教?hào)|傳之后，僧侶們就積極對(duì)佛教經(jīng)典進(jìn)行宣傳翻譯，大量的佛教神話故事人物也被傳入國內(nèi)，比如說觀音、文殊菩薩、龍女、哪吒等等。在佛教的傳播過程中，這些人物形象有意或不自覺地?fù)饺肓吮就猎兀毁x予了具有鮮明中國民間信仰特色的面貌，哪吒就是其中的典型例子。
哪吒，原本寫作“那吒”，梵文全名寫作Nalakubala，在佛教的經(jīng)典作品當(dāng)中的那羅鳩婆、那吒天王、那吒鳩跋羅等名稱，都是由梵文翻譯過來的。最早記載哪吒傳入本土的譯作當(dāng)在北涼時(shí)期，“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。到唐代，人們對(duì)毗沙門天王的信仰程度加深，哪吒的形象在與毗沙門天王有關(guān)的經(jīng)典中也常常出現(xiàn)，也是在此時(shí)，哪吒作為毗沙門天王五子當(dāng)中第三子的身份漸漸固定下來。在此后的《西游記》當(dāng)中，李天王的三個(gè)兒子中，哪吒人物的設(shè)定大概可以追溯至此。
“哪吒”一詞在宋代以后的戲曲小說中出現(xiàn)并使用，在佛經(jīng)譯本當(dāng)中是還未出現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)的通俗文學(xué)作品中，也開始使用“哪吒”一詞，這與當(dāng)時(shí)的作品中偏旁不定、通假不定的現(xiàn)象有關(guān)，所以“那吒”演變成“哪吒”，或許僅僅是因?yàn)椤斑浮睅Э谧峙远o“那”也添加上口字旁的吧。
佛經(jīng)當(dāng)中記載，哪吒作為人時(shí)，是釋迦牟尼忠實(shí)的崇信者，被神化之后的哪吒，屬于佛教的守護(hù)神。李靖是唐代有名的軍事將領(lǐng)，其軍事才能在當(dāng)時(shí)被人津津樂道甚至有意神化，加之當(dāng)時(shí)毗沙門天王信仰在西北戰(zhàn)事中提振了士氣，于是李靖和毗沙門天王的形象不斷融合，李靖就漸漸變成了托塔天王，作為毗沙門天王之子的哪吒就變成了李靖之子。
托塔天王李靖
哪吒作為佛教守護(hù)神，其形象也是很怪異的。首先，史籍中記載他對(duì)反對(duì)佛教的人很是嚴(yán)厲，“以惡眼向四方”，但此處“惡眼”并非指他兇神惡煞的模樣，而是與當(dāng)時(shí)宗教“身現(xiàn)惡相心作大悲”有關(guān)，這反而說明在當(dāng)時(shí)人心目中，哪吒是一個(gè)嫉惡如仇的形象。
其次，哪吒的獨(dú)特之處在于他有“三頭六臂掣天地”。但在現(xiàn)存佛教經(jīng)典中，對(duì)哪吒的描述為三頭八臂的情況很多，按照正常的一個(gè)頭配套兩個(gè)手臂，三頭應(yīng)該是六臂才對(duì)。那為何會(huì)出現(xiàn)這種情況？可能是三頭六臂中的“六”字漸漸脫落上部分，只剩下“八”，從而造成現(xiàn)在的說法。
哪吒三頭六臂
二、天界的神將
哪吒形象出現(xiàn)的第一次大變化應(yīng)該在南宋時(shí)期，隨著李靖演化為毗沙門天王，哪吒相應(yīng)地變成了李靖的兒子，這樣哪吒就由印度血統(tǒng)換成了中國血統(tǒng)。李靖在唐代就被神化，在北宋時(shí)期，就已被尊為神仙，蘇軾的《雜記》中就有李靖仙人的記錄，但當(dāng)時(shí)他還不是毗沙門天王，一直到南宋的相關(guān)資料記載中，他才被認(rèn)為是托塔天王。
《西游記》中記載，哪吒是托塔天王李靖的兒子，是著名的孩童天神，神通廣大。中國人創(chuàng)造神，主要有兩種途徑，一是憑借道教、佛教的宗教勢(shì)力，二是依靠民間信仰的力量，然后以小說、戲劇、話本為依托進(jìn)行創(chuàng)造。明朝吳承恩撰寫《西游記》時(shí)，便是依據(jù)佛教中的哪吒形象，依托宋代以來的戲劇話本和坊間傳聞，再加上自己的想象，從而構(gòu)建了《西游記》中的哪吒形象。
哪吒形象的塑造與當(dāng)時(shí)的社會(huì)有密切的關(guān)系，明代儒家思想依然是正統(tǒng)思想，但佛教、道教也呈現(xiàn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，儒、釋、道三者相互融合，反映在哪吒身上，就是他的形象具有三教合一的特點(diǎn)。
西游記中的哪吒
《西游記》中哪吒被封為“三壇海會(huì)大神”，是一位清秀、機(jī)智、神勇的道教神仙，身上帶有六種武器。書中記載他：“那小童男生得相貌清奇，十分精壯。真?zhèn)€是：玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙?！睂O悟空在書中還稱他是個(gè)乳臭未干的毛小孩，這樣的形象非常可愛，完全是一副中國化的神仙模樣。但是哪吒此時(shí)還保留了佛教中三頭六臂的護(hù)法神的形象，書中記載哪吒與魔王斗法，就有“將身一變，變作三頭六臂”的記載，神情“奮怒”“惡狠狠”，很接近佛教中夜叉神的形象。
《西游記》中哪吒的佛教淵源依然很深，他下海闖禍，天王想要將他殺死，哪吒就割肉還母、剔骨還父，帶著一點(diǎn)靈魂到西方極樂世界尋求佛祖。佛祖以碧藕為骨、荷葉為衣救了哪吒性命。此后哪吒修習(xí)佛法，法力神通，他要?dú)⑻焱跻詧?bào)剔骨之仇。天王向佛祖求助，佛祖就給了天王一把層層有佛的寶塔，哪吒以佛為父，二人之間的冤仇也就解開了。所以李靖也被稱為“托塔天王”。
《西游記》對(duì)哪吒形象轉(zhuǎn)變的影響是非常大的，他由一個(gè)佛法的守護(hù)神，變成一個(gè)外道內(nèi)佛的天界神將，非常受人喜愛。
西游記中的哪吒
三、道教神與民間哪吒信仰
《封神演義》一書對(duì)哪吒著墨很多，花了三個(gè)回目專門介紹哪吒，還有很多零散的記載在其他回目之中。《封神演義》一書的撰寫雖然很明顯受到《西游記》的影響，但是對(duì)哪吒形象的塑造有很大的變化，最重要的一點(diǎn)就是將哪吒外道內(nèi)佛的形象塑造成一個(gè)純粹的道教神仙。
首先，哪吒的本身是道教靈珠，為了滅商興周，他奉道教元始天尊之命投胎陳塘關(guān)李家，接著為姜子牙的先行官。其次從哪吒當(dāng)時(shí)的武器來看，都是與道教相關(guān)的武器與靈物，如火尖槍、乾坤圈、風(fēng)火輪、混天綾、金磚，這個(gè)形象與《西游記》中的形象就大不一樣，更加具有道教神仙的色彩。
哪吒剔骨還父的故事雖然與《西游記》中類似，但在此前哪吒的做法多少給人一種不孝的感覺，而在《封神演義》中哪吒的做法恰恰是出于孝道。他打死敖丙之后，為了不連累自己的父母，就剔骨還父與父母劃清界限，這一情節(jié)因?yàn)榉现袊说娜藗惽槔?，哪吒的形象也更受人喜愛與敬仰。
魔童哪吒
如今中國臺(tái)灣地區(qū)是哪吒信仰最興盛的地區(qū)，哪吒被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“太子爺”、“中壇元帥”、“太子元帥”等，當(dāng)?shù)馗怯?70多座哪吒廟。香火如此之盛，可見在當(dāng)?shù)孛癖娦睦?，哪吒不僅是佛法的守護(hù)神，更是他們的守護(hù)神。在廟宇中，哪吒身穿鎧甲，一副氣宇軒昂的戰(zhàn)神模樣，這與他武力超群、降妖除魔的形象有關(guān)。
哪吒廟
文史君說
中國古代神的身份多種多樣，在泛神信仰之下，只要能給自己希望和力量，甭管哪路神仙都有人都信。在民間信仰中，哪吒的形象隨著時(shí)間的遷移不斷變化，甚至千差萬別。哪吒在與本土文化不斷碰撞的過程中，其形象逐漸從一個(gè)具有印度血統(tǒng)的佛教守護(hù)神，變成了具有中國血統(tǒng)的道教神仙。
參考文獻(xiàn)
鄧衛(wèi)中：《哪吒與水崇拜》，《中華文化論壇》2002年4月。
高致華編：《探尋民間諸神與信仰文化》，黃山書社，2006年。
劉文剛：《哪吒神形象演化考論》，《宗教學(xué)研究》2009年第3期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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