大清的西洋人
今年正值紫禁城建成600周年之際，這座金碧輝煌的宮殿，見證著數百年滄海桑田的變遷，數十位帝王與無數王公貴胄、軍政要員在這里留下了歷史的印跡，他們的思想決定了整個國家數百年的歷史走向。這座威嚴的紫禁城，不僅是政治與權力的核心中樞，還是整個國家文明的象征，無數珍貴畫作、鐘表等藝術品出自紫禁城，無數的藝術家在這里描繪著帝國的一草一木和萬千氣象。但也是在這座全中國最大的“圍城”里，還生活著千千萬萬臣服于皇帝的普通人，年輕的西洋人郎世寧，就是其中一員。
紫禁城里的西洋鐘表
一、被壓抑的傳教理想
世界的彼岸是什么樣子的，他們和我們一樣是黃皮膚、黑眼睛嗎？這種種問題或許在大清小部分人的腦海中匆匆閃過，幾億同胞中絕大多數終日為生計所累，哪里顧得上大洋彼岸的世界呢?他們不知道的是，此時的西方已經完成了工業革命，并派出大量傳教士前往世界各地傳教，將基督教“圣音”播撒到陽光照到的每一寸土地上。
1715年，年僅27歲的意大利教士、畫家郎世寧，懷著將“圣音”傳播至中國全境的信念，從遙遠的歐洲趕赴澳門，并于同年10月趕赴北京。在輝煌威嚴的紫禁城里，康熙大帝接見了這位遠道而來的客人，并為他安排了“內務府造辦”的職務。內務府是專門為皇族服務的，是紫禁城里一個十分重要的衙門。郎世寧乘興而來，卻失望且無奈地發現，他雖然抱有雄心壯志，但在康熙帝的要求之下，也只得暫時擱置傳教的理想，在宮廷中為皇帝服務。
康熙雖喜歡數學，但對傳教士十分警惕
二、“忠心耿耿”的西洋畫師
1729年，已在大清“工作”15年的郎世寧，在給耶穌會同事的信中提到，他想要把在北京畫的畫賣掉一半，將所得的錢款全數用于傳教事業。不再年輕的郎世寧，依舊沒有丟掉他傳播“福音”的愿望。
耶穌會是當時派遣大量傳教士趕赴各地傳教
此時紫禁城里的掌權者已經由康熙變成了雍正，但相較于較為“寬仁”的康熙來說，做事嚴肅的雍正對傳教一事十分厭惡，全國除北京還留有部分郎世寧這樣的傳教士之外，各地的傳教士幾乎全數被驅逐了出去，看來郎世寧的愿望也只能是“愿望”而已了。
《甄嬛傳》雍正
既然在紫禁城里的內務府工作，郎世寧就得遵守所謂的宮廷規矩，在皇城里，畫師一般以他所工作的地點場所而被劃分為不同的級別，如在坤寧宮畫畫的被稱為“坤寧宮畫人”，郎世寧被安排在畫師整體水平最高的“如意館”中，成為大清皇宮內的“如意館畫人”。
如果對清代瓷器發展史有一定了解的話，那一定知道清代出現了大量的“琺瑯器”，而“琺瑯器”技術在很大程度上是西洋傳教士帶來的新技術。郎世寧在入職紫禁城之初，他的工作除了日常畫畫之外，很大一部分時間里是用“琺瑯彩料”進行創作，可以說在郎世寧工作的數十年當中，他一直在為紫禁城內的琺瑯器制作提供著持續不斷的幫助與指導。正是在以郎世寧為首的一大批傳教士的幫助下，宮廷琺瑯器制作水平才獲得突飛猛進的發展。
清代琺瑯器
在宮廷內，畫師的工作流程大致為：皇帝下發旨意、畫師起稿、畫稿上呈皇帝、皇帝提出意見、畫師正式開工、完稿后上呈，如若皇帝沒有問題則進行張貼展示。這項流程看似簡單，但要知道繪畫是一種藝術創造，如若沒有靈感，一幅畫的完成周期可能要無限延長，但在宮廷內，繪畫創作卻又被“量化”成數字，可以說在一個又一個任務下，郎世寧始終處于超負荷運轉當中，往往是“一畫未平而一畫又起”。
《如懿傳》郎世寧和乾隆
三、東方世界的“他者”
在高負荷的運轉當中，郎世寧盡管享受著他在西方享受不到的宮廷高規格待遇，但卻始終開心不起來。他年少而來，本懷有一腔熱血，想在中國傳教，但此時的中國卻不再是利瑪竇時期的中國，西方教會在中國根本沒有任何可以傳教的機會，于是他只得脫下“教衣”換上“畫衣”，在偌大的紫禁城城里作一個孤獨的創作者。
但即使是從青年到中年，郎世寧卻依舊無法得到宮廷內畫師群體的認同，在當時的紫禁城中，占據主導地位的依舊是有著千年傳承歷史的中國“國畫”，也就是水彩畫，大批量中國畫師形成的“皇城畫師天團”將郎世寧排斥在外，郎世寧剛到中國的時候，甚至還受到了部分畫師的欺辱與打壓。
《如懿傳》郎世寧和如懿
正所謂“人在屋檐下不得不低頭”，郎世寧在紫禁城內也開始學習中國的繪畫方式，并開始嘗試將其與西洋畫結合起來，如果有人看過郎世寧對皇帝、紫禁城、圓明園等人物與場景的描繪的話，一定會驚嘆于其高超入神的畫技。
郎世寧筆下的圓明園（局部）
紫禁城并不是“天堂”，相反在這偌大的圍城里有著大量的“隱秘的角落”，尤其是內務府，更是時常發生打架斗毆、酗酒鬧事甚至是殺人事件，而作為以修煉肉體與精神為生的教士，在這等光照不進來的地方，郎世寧難以忍受，他雖在中國工作生活數十年，但卻始終以東方世界的“他者”身份生活著，其傳教的宏愿也始終未能夠在這巍巍紫禁城內實現。
紫禁城
1766年，歷經康熙、雍正、乾隆三代帝王的西洋宮廷大畫師郎世寧在北京逝世。在他的墓碑上，分別刻有中文與拉丁文兩部分墓志銘，中文寫道：“西洋人郎世寧，自康熙年間入值內廷，頗著勤慎，曾賞給三品頂待，今患病溘逝……加恩給予侍郎銜?！崩∥哪怪俱憚t寫道：“郎世寧，耶穌會襄佐修士……于傳教事業極著功績，其宗教修養，亦頗昭彰?！逼鋵嵗墒缹幰簧嘉丛鴮崿F傳教的宏愿，但在拉丁文墓志銘中給予他這樣的評價，或許能夠撫慰他平生的遺憾。
《如懿傳》郎世寧
文史君說
悠悠千古歷史，巍峨百丈皇城，雄壯威嚴的紫禁城是東方文明的象征。但清代紫禁城不再具有大明時代的慷慨大氣，利瑪竇與徐光啟共同探討數學與科學的時代也一去不復返了，第一次西學東漸也宣告失敗。偉大的文明應該是“有容乃大”的，大清在選擇讓郎世寧于皇城內繪畫數十年的同時，也關閉了學習西方科技的最后的機會。從小人物的角度來講，這是郎世寧的遺憾，而從大歷史的層面來看，這是大清的遺憾。
參考文獻
謝景芳：《楊光先與清初“歷案”再研究》，《史學月刊》2002年第6期。
曹天成：《郎世寧在華遭遇及其所畫瘦馬研究》，中央美術學院碩士學位論文，2011年。
（作者：浩然文史·小太陽）
