2020年10月1日，《姜子牙》全國公映，截至目前，票房突破15億。在《姜子牙》之前，去年的《哪吒之魔童降世》同樣是現象級作品；在《姜子牙》之后，烏爾善策劃的“封神三部曲”也箭在弦上，封神宇宙呼之欲出。封神宇宙中的核心事件，無疑是武王伐紂。在封神故事中，伐紂的起源是紂王荒淫無道。然而，除了是一段上古神話之外，武王伐紂也是一段真實的歷史。近些年來，無論是考古證據，還是文獻解讀，都在支持另一種相反的觀點：暴虐的紂王，或許是后世加工出的形象，而武王伐紂一事，也遠比我們以為的更復雜。“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”——《論語·子張》在2500年前的《論語》中，我們能找到試圖為紂王“翻案”的最早的文字記錄。作為“常相魯衛”的孔門弟子中政治經驗最豐富的人，子貢一針見血地指出：紂王的“不善”，是因為在成王敗寇的比拼中“居了下流”，所以“天下之惡皆歸焉”。千古暴君的形象非一朝一夕奠定，而是“千年積毀”的結果。〓影視作品中的紂王形象
武王伐紂最可靠的歷史文獻之一是《尚書》中的《牧誓》篇，這是周武王在牧野之戰前向從征將士和各路諸侯做的戰爭動員令，從《牧誓》中列舉的紂王罪狀來看，似乎都不太嚴重：“今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇。”滿共四條：1、聽信婦人（妲己）之言；2、不關心祭祀；3、不重用貴族兄弟（如微子、箕子）；4、重用逃亡的罪人。依現在的眼光看，這四條罪狀都難以成立——這純屬商朝“內政”。并且，這份動員令并隱隱透露了商朝與周朝迥然不同的社會政治狀況。單憑這四條，是絕不夠論證“得民心者得天下”的。商朝婦女在社會生活中的參與度確實更高。大量文獻與考古發現證實：商朝婦女擁有自己的土地、奴隸，死后可單獨下葬，甚至能擔任官職，參與祭祀、占卜的國家政治活動。商王武丁的妻子婦好還曾作為杰出的女性將領，曾率一萬三千人討伐羌國——甲骨卜辭記載道：“貞，登婦好三千，登旅萬乎伐羌。”其實，恰是從周代開始，女性的社會地位才一降再降，最終失去獨立的人格，淪為男權社會的附庸。西漢的《禮記·郊特牲》就明言：“婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。”〓后母戊鼎，為紀念商王武丁之妻鑄，現藏于中國國家博物館
其次，說到“不關心祭祀”，我們需要考慮的是紂王之所以這么做的深層原因。雖說商朝的政體與西周一樣都是“君主制”，但卻有很大的不同：商朝距氏族社會不遠，作為國家的早期形態，雖有“君主”，但專制王權尚未形成。商朝的大部分時期，神權都凌駕于王權之上，而使商朝政治表現出濃厚的神權政治色彩。《禮記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，這與“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”的態度截然相反。《尚書·洪范》中記載的“稽疑”（占卜）場面讓我們得以窺見商朝的“貞人”集團（神職人員）的權力有多大，這其實帶有氏族社會原始民主的遺風：國家政治事務取決于以下五個因素：商王、卿士、庶民、卜和筮。其中后二者代表鬼神的意志，只要二者反對，即便包括商王在內的前三者都贊同，國家的內外政策均不能施行。〓甲骨卜辭
殷商數百年間，王權始終與“無事不卜”的神權處于激烈的斗爭當中。直到晚商時期，王權終于占了上風：商王將卜筮權掌握在自己手中，擺脫了此前處處受制于“貞人”的情況，甚至還發生了商王武乙“射天”一事。了解這一歷史之后，人們就不會奇怪：好不容易才恢復王權的紂王，怎么會對由“貞人”主宰的祭祀活動感興趣呢？至于“不重用貴族兄弟”和“重用逃亡的罪人”，其實可以合在一起說。王國維在《殷周制度論》中認為：嫡長子繼承制始于西周，與殷商大有區別，這點已為后世學者公認。商朝的王位繼承制是“父死子繼”與“兄終弟及”并存，史書中記載的三十次王位傳遞中，“兄終弟及”的情況高達十四次。這種繼承制度一度引發了政局混亂，造成“九世之亂”和盤庚遷都。直到從武乙開始的最后四位商朝君主，才都由“父死子繼”獲得王位。說到這里，想必大家就清楚了：作為帝乙少子的紂王怎么可能重用兄長微子、王叔箕子呢？——他們本都是王位的有力競爭者，“不重用”依然是鞏固王權的需要。至于“重用逃亡的罪人”實在稱不上什么罪過，“傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中”，商朝君主向來有“不拘一格選人才”的傳統，就像漢武帝提拔商人出身的桑弘羊，這么做也是為了制約朝內的皇親國戚跟貴族勢力。如果“重用逃亡的罪人”是一種政治過錯，別忘了姜子牙就是逃亡西岐的殷商罪人。之所以花大篇幅分析《牧誓》中紂王的罪過，是因為《牧誓》作為《尚書·周書》的重要篇目，是可信的。1976年出土的西周利簋，是“武王伐紂”的唯一文物遺存。它的銘文記載了武王伐紂的具體日期：與《牧誓》中的完全一致。〓西周利簋，又名武王征商簋，現藏于中國國家博物館
但同樣是《尚書》，同樣是“戰爭總動員”，相較于《牧誓》，《泰誓》篇中紂王的罪名就瞬間多了起來：除了“狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民”的大詞外，什么“焚炙忠良，刳剔孕婦”“斮朝涉之脛，剖賢人之心”等你我耳熟能詳的“封神榜情節”就全冒出來了。暫不論這些極盡夸張、驚世駭俗的反人類暴行是否可能集于一人，只“狎侮五常”中的“五常”就是典型的儒家倫理——“仁、義、禮、智、信”直到漢朝才由董仲舒擴充完成，孔子才有“三常”、孟子只有“四常”，所以周武王是不可能向紂王說出“狎侮五常”的話來的。先秦《尚書》中的《泰誓》早已佚失。如今的《泰誓》據說由漢宣帝時期的民間女子獻上，后代學者馬融、孔穎達均對這篇來歷不明的《泰誓》表示懷疑。現今基本確定：《泰誓》是后人的偽作。而真古文的部分《泰誓》被司馬遷援引在《史記·周本紀》中：武王乃作《太誓》，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。” 我們會發現：司馬遷筆下的《泰誓》就與《牧誓》相差不遠了，還是圍繞那四條。在今天的記載中，通常將紂王的失敗歸因于他暴虐無道、失去民心。但依據《牧誓》中的記載，紂王的所作所為也并沒有那么離譜。《荀子·非相篇》中說紂王“長巨姣美，天下之杰也；筋力超勁，百人之敵也”。《史記》點評紂王道：“資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸。”紂王是一名勇武過人、熱愛征伐的君主。這既為商朝開拓了疆土，也埋下了隱患。郭沫若根據甲骨文和史書記載得出結論：認為商朝在經略東南、主力部隊悉數派往前線征討東夷之際，被周武王從西北方乘虛而入，紂王倉促之間召集奴隸應戰，結果落得個臨陣倒戈、身死國滅的結局。紂王的名聲之所以越來越差，被后世史書視為十惡不赦之人，始作俑者便是武王伐紂時為“師出有名”而作的檄文。紂王本名受，在他生前，周武王稱他為“商王受”，滅商之后，武王給他起了一個惡謚“紂”（指綁馬臀的皮帶，引申為殘義損善）。身死國滅后，商王受連本名都喪失掉了，何況后世的聲名？自然只能任由他人涂寫。封神演義是神話，荒淫的紂王，也是一個歷朝歷代共同構建的神話，史學家顧頡剛曾考證，紂的70多條罪狀都是周朝以后逐漸增加，劇情也逐漸強烈，戰國時期增加了20項、西漢增加21項、東晉增加13項。這些工作的集大成者，就是《封神演義》。而那個歷史上真實存在的亡國之君的面目，就在眾口鑠金、積毀銷骨的一代又一代討伐聲中逐漸模糊起來。2003年的一天，河南安陽一位老人在垂釣時偶然釣上來一只青銅龜，這是一只被埋藏了三千年的“紂王龜”。
〓商作冊般青銅黿，現藏于中國國家博物館
青銅黿的造型奇特，是一只被四支利箭射中的大龜。黿的背部銘文，記錄了這樣一件事：商王在洹水一帶狩獵，看到水中的黿后，射了一箭，而同行的史官作冊般（這是史官本人的名字）射了三箭。
事后，商王將射獲的黿賜給作冊般，并特意令人仿鑄成青銅器。收到賞賜的史官不敢居功，在這件青銅黿上將此事記載了下來。
作為極少數見過“紂王”本人的史官，作冊般并沒有記下他對商王受的看法，這些工作只能在千年之后，由那些對商王受一無所知的人來完成了。
編輯 | 王動
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