孫加榮
《鬼谷子》一書《漢書藝文志》未著錄，《隋書經籍志》始見著錄，其文為：“《鬼谷子》三卷(皇甫謐注)；《鬼谷子》三卷(樂一注)。”新舊唐書則不見有“皇甫謐注”而多“尹知章注”。《中興書目》載：“一本始末皆東晉陶弘景注，一本捭闔、反應、內揵、抵巇不知何人訓釋，中、下二卷與陶弘景所注同。”史籍中共提到了四家注。皇甫謐生活在魏晉之際(215—280年)，自號玄晏先生，好讀書，著述豐厚，其風格與鬼谷子及陶弘景類似，其注《鬼谷子》是可能的。《太平御覽》中所引《鬼谷子》有注文，其注釋內容與陶注不同，與李善、馬總所引樂注亦不同，可能即是皇注。現有的《鬼谷子》注本屬陶弘景注。陶弘景為南朝齊、梁間有名的道教高人。博覽群書，明陰陽五行，熟鳳角星算，知天文地理，懂醫藥丹方，被時人稱為山中宰相。其注《鬼谷子》也是可能的。現存注本嚴元照曾提出“是尹非陶”孫星衍據注中有“元亮曰”確認是“陶注無疑”。樂一本唐代魯郡人，字正。當在李善、馬總之先。李善注《文選》時曾引“《鬼谷子》曰：‘物有自然’，又引“樂氏曰：‘自然，繼本名也’”。馬總在《意林》中引《鬼谷子》時也稱：“樂氏注，名壹”。可見樂一注“《鬼谷子》當確有其事。自《舊唐書》始就有尹知章注《鬼谷子》一說，宋王應麟在《漢書·藝文志》中引尹知章《鬼谷子》序文。文曰：“此書即與蘇秦、張儀者，……秦儀復往見時，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道”。尹知章，唐人。勤學博覽，通諸經，明易學及老莊玄言，曾注《老子》《莊子》《韓非子》《管子》，說其注過《鬼谷子》也是可能的，不過已不見注本。《管子·九守》與《鬼谷子·符言》內容相同，或許前人指的是注此一篇也未可知。宋、元、明、清未見注者，民國初年番禺俞棪有《鬼谷子新注》，民國二十一年又有常寧尹桐陽《鬼谷子新釋》，今人亦有多種注本，如盛瑞裕，蕭登福，張建國、陳蒲清等均注過鬼谷子。最難得的是日本學者丸山松幸的注本佳處甚多，其水平不在華人學者之下。
本書注譯是以本人1995年新校本（見《新編鬼谷子全書》）為底本。補出了《轉丸》《胠篋》二篇，全書以簡化字橫排。注釋詳盡，譯文使用規范現代漢語，意在為現代讀者提供一個通俗的讀本。
捭闔①第一
粵若稽古②，圣人之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽④之開闔以命物⑤。知存亡之門戶，籌策⑥萬類⑦之終始，達人心之理，見變化之朕⑧焉，而守司⑨其門戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也10。變化無窮，各有所歸11。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。
是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權量能12，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差13。乃可捭，乃可闔；乃可進；乃可退；乃可賤；乃可貴；無為以牧14之。審定有無，以其實15虛，隨其嗜欲16以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，實得其指17，闔而捭之18，以求其利19。或開而示之，或闔而閉之20。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，明審其計謀，以原其同異。離合21有守22，先從其志。
即欲捭之貴周23，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追24。捭之者，料其情25也；闔之者，結其誠26也。皆見其權衡輕重27，乃為之度數28，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內之29；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物30。縱橫31，反出、反復、反忤32必由此33矣。
捭闔者，道之化，說之變34也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢。口者，心之門戶也，心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義35。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。
故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言36法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽試之37，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可38。可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下39。為小無內，為大無外40。益損、去就、倍反41，皆以陰陽御其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽42。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。
【注釋】
①捭闔：捭，分開、撕裂。《禮記·禮運》：“其燔黍捭豚。”闔，本意為門扇，古注曰“用木曰闔，用竹葦曰扇”。引申為關閉，《周易·系辭》：“一闔一閉謂之變”。捭闔，在這里指縱橫馳騁，大開大合。是鬼谷學說中一種基本的方法。
②粵若稽古：粵語首助詞；若，順；稽，考。粵若稽古，在這里指順考古道。
③眾生之先：眾生，眾多有生者；先，先知。眾生先，在這里指廣大生眾的老師。
④陰陽：陰，本意為山的背陰面；陽，本意為山的朝陽面。被引申來概括對立統一的兩類事物或現象。
⑤命物：辨別事物。
⑥籌策：就是計算、謀劃。
⑦萬類：就是萬物。
⑧朕：指征兆，跡象。
⑨守司：看守和管理。
10其道一也：道，大自然的規律。全句指圣人的“道”始終是一樣的。
11歸：歸宿。
12度權量能：指測度權衡、比較才能。
13有差：指各有不同，有差別。
14以牧：用來掌握。
15實：指實情。
16嗜欲：喜歡，特殊的愛好。
17指：意同宗旨。
18闔而捭之：先封閉，然后再打開。
19求其利：檢討對方的善惡利害。
20開而示之，或闔而閉之：或開放使其顯現，或封閉使之隱藏。
21離合：離，離開，不一致。合，閉合，合攏與“開”相對。
22守：遵守，信守。
23欲捭之貴周：周，不遺漏。當要采取行動時，必須作周詳的考慮。
24與道相追：道，道理、規律。這里指與規律相近的道理。
25料其情：就是檢查實情。
26結其誠：使其誠心堅定。
27權衡輕重：指權衡、比較誰輕誰重。
28為之度數：測量重量與長度的數值。
29或捭而出之，或捭而內之：出之，指出去。內之：收容、接納。意思是或開放，讓自己出去；或開放，使別人進來。
30四時開閉以化萬物：就像春、夏、秋、冬的開始與結束一樣，來促使萬物發展變化。
31縱橫：自由自在的變化。
32反復、反忤：或離開，或反回、或復歸，或反抗。
33必由此：必須通過這里。
34道之化，說之變：道的變化規律，說的變化形態。
35終始其義：指始終保持的義理，即善始善終。
36諸言：各種言論。
37捭闔之道，以陰陽試之：或開啟或閉藏，都以陰陽之道試行。
38無所不入，無所不可：入，進入，與“出”相對。可，可以。這里指沒有不可以的地方，沒有不成功的事情。
39可以說天下：可以說服天下。
40為小無內，為大無外：做小事不盡其小，做大事無限其大。
41倍反：背叛或復歸。
42陽還終始，陰極反陽：陰陽相生，它們之間是可以相互轉化的。
【譯文】
縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷，并進一步了解事物生存和死亡的途徑。計算和預測事物的發展過程，通曉人們思想變化的規律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者緊張。
所以，圣人要始終把握事物發展變化的關鍵，度量對方的智謀，測量對方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些。考察他們的有無與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿。適當貶抑對方所說的話，當他們開放以后再反復考察，以便探察實情，切實把握對方言行的宗旨，讓對方先封閉而后開放，以便抓住有利時機。或者開放，使之顯現；或者封閉，使之隱藏。開放使其顯現，是因為情趣相同；封閉使之隱藏，是因為誠意不一樣。要區分什么可行，什么不可行，就要把那些計謀研究明白，計謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動。
如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴守機密。由此可見周全與保密的重要，應當謹慎地遵循這些規律。讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量。圣人會因此而用心思索，假如不能探測出對方的程度和數量，圣人會為此而自責。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現。
開放和封閉是萬物運行規律的一種體現，是游說活動的一種形態。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運都系于此。口是心靈的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入。因此，用開放和封閉來把守這個關口，以控制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調，開放與封閉才能有節度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等，屬于“陽”的一類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等，屬于“陰”的一類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始游說；凡是那些遵循“陰道”的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀。
關于開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什么不能出去，沒有什么不能進來，沒有什么辦不成的。用這個道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限；要做大事的時候沒有“外”的疆界。所有的損害和補益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的。陽的方面，運動前進；陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環行于終點和開端；陰的方面，到了極點顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣，要用外力來約束。陰陽之氣相追求，是依據并啟和關閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。
