建構(gòu)政治社會化方式的思考
政治社會化是人類社會出現(xiàn)階級、國家等政治現(xiàn)象之后，個體在社會化過程中，逐漸接受被現(xiàn)存的政治制度所肯定和實行的政治信念和規(guī)范，形成特定的政治態(tài)度和政治行為的過程。從社會的角度來講，則主要指政治體系經(jīng)由各種途徑，使社會成員具有合乎統(tǒng)治階級要求的共同的“政治準(zhǔn)則”、“政治價值”和“政治認(rèn)同”等政治文化。任何統(tǒng)治階級要想維護并鞏固其統(tǒng)治，就必須努力通過政治社會化使其成員接受它的政治價值標(biāo)準(zhǔn)、傳統(tǒng)和規(guī)范，并承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)。政治社會化的程度，亦即社會成員接受既有政治文化的程度，直接關(guān)系到政治統(tǒng)治的穩(wěn)定和鞏固。如果社會不能使其成員接受既定的政治文化，那么人們將會對現(xiàn)存的政府產(chǎn)生嚴(yán)重的認(rèn)同危機，導(dǎo)致大量的政治不服從行為，社會因此而動蕩不安。
政治文化的作用是以政治社會化為前提的，而政治社會化的方式，又取決于不同的政治文化。“在整個人類具備了高度全球意識的今天，任何一個政治共同體的政治文化都夾雜著其他政治文化的成分，因此，一般說來均為異質(zhì)政治文化。”東西方政治文化的相互交叉，當(dāng)代社會和傳統(tǒng)社會政治文化的相互并存，已經(jīng)成為社會的基本趨向。建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟下政治社會化方式，應(yīng)該在堅持中國特色的社會主義政治社會化方向的基礎(chǔ)上，汲取我國傳統(tǒng)倫理政治社會化和西方市場經(jīng)濟政治社會化之精華，發(fā)揮社會主義倫理教育的導(dǎo)向作用，注入市場經(jīng)濟的理性精神。
一
政治社會化方式可以區(qū)分為直接方式和間接方式。直接的方式即明示的政治社會化，包括公開交流有關(guān)政治對象的信息、價值觀或感情等;間接的方式即暗示的政治社會化，則指影響人們對政治體系中相應(yīng)角色和對象的看法的非政治態(tài)度的傳遞。考察中國2000年封建專制統(tǒng)治下的傳統(tǒng)政治社會化，可以說是一種典型的間接政治社會化方式，且影響非常深遠(yuǎn)。
以小農(nóng)經(jīng)濟與血緣宗法制度的結(jié)合為背景、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、傳統(tǒng)思想文化為養(yǎng)料的中國傳統(tǒng)政治文化，最基本的特征是倫理政治觀。建立在以“禮”、“仁”結(jié)合為本體的政治哲學(xué)基礎(chǔ)上的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治心理等方面的內(nèi)容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。以儒家為代表的中國古代思想家認(rèn)為，個人的道德完善，是從事政治活動的前提，而社會的政治成功，則是道德完善的結(jié)果。政治統(tǒng)治的權(quán)力基礎(chǔ)，不是經(jīng)濟上的富裕和軍事上的強盛，而是老百姓的精神信念。治國安邦的根本途徑，在于統(tǒng)治者把自己本性中的道德天良弘揚光大，引導(dǎo)和教化老百姓棄惡從善，提高精神境界，最終實現(xiàn)“無訟而治”的社會理想。個人的道德修養(yǎng)、家庭的倫常關(guān)系、國家的政治統(tǒng)治被置于同一坐標(biāo)系中，這就是修身齊家治國平天下的公式。這一公式為政治社會化提供了一條根本性的指導(dǎo)原則，為個體通過自身努力成為政治角色，以及統(tǒng)治集團鑒別吸收新的政治成員提供了方向標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)社會由此獲得了極具修復(fù)能力的超強穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。
我國傳統(tǒng)政治社會化，體現(xiàn)出非政治態(tài)度傳遞即倫理政治社會化的特點。雖然自新文化運動以來，傳統(tǒng)倫理教育受到了嚴(yán)重的批判。但是，中國是一個傳統(tǒng)悠久且沉重的國度，倫理教育源遠(yuǎn)流長，而且由于當(dāng)代的生產(chǎn)方式多少還帶有傳統(tǒng)的痕跡，因此，倫理政治社會化方式的影響，不可能根本消除。現(xiàn)實社會生活中，封建專制、裙帶關(guān)系現(xiàn)象，成為腐敗行為的根源之一;而父慈子孝，家和業(yè)興等景觀，又作為社會精神文明的組成部分。這些都是在當(dāng)今歷史條件下，傳統(tǒng)倫理政治社會化的正負(fù)效應(yīng)。實踐證明，社會主義政治社會化，沒有理由也絕無可能完全排斥傳統(tǒng)倫理教育功能的存在。文化大革命對倫理教育持極端排斥態(tài)度，給政治社會化所帶來的后果，已經(jīng)成為公認(rèn)的歷史反證。
倫理教育與政治社會化緊密相連的另一原因，是倫理社會化本來就是政治社會化的基礎(chǔ)，中國的傳統(tǒng)文化只是將此二者結(jié)合得特別成功而已。首先，從人類社會化的歷史發(fā)展來看，在國家出現(xiàn)前的原始社會，由于任何一個氏族成員都不能離開氏族而生存下去，所以，氏族制度，它的風(fēng)習(xí)、禁忌，構(gòu)成了氏族對兒童進行道德教育的重要內(nèi)容。自然界的逐漸人化，人本身的逐漸社會化，以及社會關(guān)系的多樣化和復(fù)雜化，必然要打破那種存在于原始人中的天然秩序，建立一種真正屬于人的社會新秩序。于是原始人在自己的生命活動中逐漸學(xué)會識別“有利”和“有害”，并把這種利害關(guān)系予以擴展，形成了“善”和“惡”概念的雛形，由此推衍出正義與非正義、勇敢與懦弱、禍和福、榮與辱等道德觀念。人類早期的道德教育，就是使新生代掌握、內(nèi)化那些調(diào)解各種利益矛盾、維系社會秩序及怎樣理性做人的觀念和規(guī)范。后來，隨著生產(chǎn)力與分工的發(fā)展，產(chǎn)生了個人利益或單個家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾。正是由于私人利益和公共利益之間的這種矛盾，公共利益才以國家的姿態(tài)而采取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的)脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式。于是，也就出現(xiàn)了政治社會化，或者說，社會將道德社會化中打上政治烙印的部分，列為政治社會化的內(nèi)容。即使如此，道德社會化仍然是政治社會化的基礎(chǔ)。而作為人類最后一個社會形態(tài)，社會主義社會最終將消除政治社會化，回歸完整的道德社會化。
其次，從個體社會化階段發(fā)展來看，感情傾向“常常是在人生早期形成的，并且在面臨新的經(jīng)歷時表現(xiàn)出相當(dāng)大的持久力”。但是，人生早期的政治感情，也只有在其具有初步的社會倫理意識時才能產(chǎn)生。個體的倫理意識是自我意識的產(chǎn)物，認(rèn)識自我的過程本身就包含或孕育著倫理的思考和道德的認(rèn)識。離開了“你”、“她”、“他”，“我”是無法自我認(rèn)同和自我確證的。在認(rèn)識了他人的同時，“我”開始形成道德意識，先是接受家庭倫理的教育。隨著兒童的身心發(fā)展及實踐范圍的擴大，在家庭倫理之外逐漸加入有關(guān)社會倫理的內(nèi)容。也只有在這個時候，才能產(chǎn)生“對政治體系的象征的依附”感情。
倫理教育既是政治社會化的基礎(chǔ)，又是我國傳統(tǒng)文化的精粹。在建構(gòu)政治社會化方式的過程中，我們只能取其精華，因勢利導(dǎo)，積極發(fā)揮社會主義倫理教育的作用。市場經(jīng)濟對社會道德的負(fù)面影響，也需要進步倫理精神的導(dǎo)向。探求人生的真諦與底蘊，確定人生的價值與理想，永遠(yuǎn)是倫理教育的使命。如果社會成員都確立了社會主義人生價值與理想，就能保證實現(xiàn)社會主義的共同理想，而這正是社會主義政治社會化的目標(biāo)。其實，社會主義初級階段的倫理教育與政治教育，是同一事物不可分割的兩個方面。試想，缺乏倫理教育的社會主義政治教育或沒有政治教育的社會主義倫理教育，將會成什么樣子?如果社會成員失去了精神支柱，官員普遍道德淪喪，百姓家庭支離破碎，又怎么能形成政治凝聚力?當(dāng)然，今天的倫理教育方式不能是傳統(tǒng)的簡單翻版，而要適應(yīng)現(xiàn)代社會的變革與發(fā)展。在當(dāng)今的信息時代，倫理教育應(yīng)該重在培養(yǎng)社會主義人生價值觀和道德判斷力，以應(yīng)市場經(jīng)濟條件下多元選擇之需。
二
政治社會化概念最早是由美國政治學(xué)家伊斯頓在1958年提出的。當(dāng)時，資本主義社會中廣大勞動者逐漸學(xué)會利用自身的政治權(quán)利進行合法斗爭，從而造成社會政治局勢的動蕩不定。實踐使統(tǒng)治者認(rèn)識到，權(quán)力在自動服從的情況下比靠恐嚇和懲罰來維護更有利。于是，美國一些社會科學(xué)家由對個性、政治學(xué)和民族特性的研究，轉(zhuǎn)向?qū)φ涡袨榈闹苯友芯浚貏e是對兒童和青春期少年在政治上發(fā)展的研究。政治社會化從此也就成為政治學(xué)、社會學(xué)乃至心理學(xué)等學(xué)科的一個重要研究內(nèi)容。資產(chǎn)階級政府通過學(xué)校、教會、黨派組織、大眾傳播媒介等渠道，進行廣泛的政治教化，向人們施加資本主義政治文化的影響，把人們的政治行為納入資產(chǎn)階級民主政治生活的軌道。
西方現(xiàn)代政治社會化是依附于資本主義民主制度的。資本主義民主制度有三層含義：第一，是它的階級實質(zhì)，即資產(chǎn)階級專政的國家政權(quán);第二，是指資本主義政權(quán)的組織形式，如普選、代議、多黨競爭、分權(quán)制衡等原則;第三，是指資產(chǎn)階級法定公民享有的一定自由民主權(quán)利。在此基礎(chǔ)上的政治社會化，毫無疑問，體現(xiàn)了為資產(chǎn)階級政治服務(wù)的實質(zhì)。埃德加·利特考察美國中學(xué)民權(quán)學(xué)教科書內(nèi)容后發(fā)現(xiàn)，雖然每個社區(qū)使用的教科書都涉及到“基本的民主信念”，即公民尋求影響政府行為的權(quán)利，但在上中等階層的社區(qū)中，教科書以強調(diào)政府的機構(gòu)和公民參與政治的重要性為手段，貫徹基本的民主信念;而在勞動階層社區(qū)，教科書把政治當(dāng)作一個協(xié)調(diào)的舞臺，以削弱公民卷入的重要性。但是，資產(chǎn)階級共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一種巨大的進步。這至少表現(xiàn)在以下三個方面：首先，資產(chǎn)階級的民主專政代替封建君主的獨裁統(tǒng)治，在人類歷史上第一次實現(xiàn)了階級的民主;其次，資本主義的民主形式，有利于調(diào)整資產(chǎn)階級內(nèi)部的矛盾和社會關(guān)系;再次，工人階級和其他勞動群眾享有的自由民主權(quán)利，在一定程度上緩和了階級矛盾，從而有利于社會的穩(wěn)定和發(fā)展。資本主義民主形式，一定程度上也反映了現(xiàn)代社會的特點，有些可以為社會主義民主所借鑒。
西方現(xiàn)代政治社會化又是建立在市場經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，作為商品經(jīng)濟一般原則的自由、平等、權(quán)利、交換等，客觀上也是政治社會化的內(nèi)在要求，比起我國傳統(tǒng)的政治社會化來，具有明顯的經(jīng)濟合理性。市場經(jīng)濟是自主性經(jīng)濟，市場主體受價值規(guī)律支配通過市場直接進行交易活動;市場行為是契約行為，即能通過買賣雙方在自覺自愿基礎(chǔ)之上訂立并履行契約的方式完成交易活動;市場中的買賣行為被看作是經(jīng)濟人的理性選擇，除了追求個體利益最大化的目的驅(qū)動，沒有其他力量可以干擾交易行為。從文化淵源的角度來看，這與西方傳統(tǒng)的人本主義精神有關(guān)。從古希臘的奧林匹克精神到文藝復(fù)興運動和資產(chǎn)階級啟蒙運動，均強調(diào)人性的解放和復(fù)歸，呼喚人的理性的復(fù)蘇與覺醒。西方社會觀以個人主義為出發(fā)點，把完美的社會定為能最大限度地滿足人的各種需要，給人以最充分的自由;不相信人具有“圣人”基因，認(rèn)為人與人之間充滿著矛盾、沖突、欺詐、爭斗和弱肉強食，因而主張通過外在的規(guī)范，規(guī)約人們的行為，保障個人的權(quán)利，從而實現(xiàn)社會的公平。體現(xiàn)市場經(jīng)濟規(guī)律的理性精神，尤其是權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的法治意識，可以為我們建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟下的政治社會化方式所吸收。
人總是在利益需要的支配下，樹立和培養(yǎng)起自己的價值觀念和行為規(guī)范。人類社會的發(fā)展，本來就是以個人利益的實現(xiàn)作為其原始動力的。后來，由于社會中出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人的利益，才使得階級斗爭不可避免。社會主義革命的目的，就是要建立一個公正合理的社會，消除一部分人侵害另一部分人利益的不公正現(xiàn)象，使每一個人的生存與發(fā)展權(quán)利都得到尊重，保證每個人的利益在不受侵犯的前提下充分地實現(xiàn)。當(dāng)然，人總是在追求物質(zhì)享受的同時，追求精神的滿足，而理想是人類精神追求的核心。實現(xiàn)“四化”是中華民族的共同理想，社會主義市場經(jīng)濟下的政治社會化，就是要以共同理想來協(xié)調(diào)和引導(dǎo)群眾的各種個人理想，推動社會文明的發(fā)展。但是，共同理想是無數(shù)個人理想的集合體，共同利益是個人利益的發(fā)展與保障。所以，利益驅(qū)動與理想牽引在本質(zhì)上應(yīng)該是一致的，而理性規(guī)范則是這種一致性的具體表現(xiàn)。
從高度抽象的視角來看，政治社會化指的是一個政治共同體內(nèi)部傳播理想信念的過程。人的理想信念的確立是一個知、情、意、行、信的矛盾運動過程，其中實踐是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。政治社會化的理性，只有在規(guī)范的實施過程中，才能充分地實現(xiàn)。個體總是在規(guī)范的約束下，反復(fù)實踐，形成習(xí)慣，才能最終將規(guī)范的理念上升為信念。在社會發(fā)生重大變革時期，切實的行為規(guī)范對理想人格的確立，顯得特別重要。當(dāng)然，理性規(guī)范應(yīng)是規(guī)范系統(tǒng)，包括規(guī)范的制定與實施;同時，規(guī)范的貫徹與實施，也要以理性為核心，“從群眾中來到群眾中去”。只有在群眾覺悟的基礎(chǔ)上，經(jīng)過真正民主的程序，建立起合理的規(guī)范;然后，經(jīng)過群眾的認(rèn)同，嚴(yán)格地、公開地實施規(guī)范，同時倡導(dǎo)群眾自覺的公益精神;當(dāng)群眾的覺悟水平普遍地上一臺階之時，再對規(guī)范作相應(yīng)的調(diào)整。如此循環(huán)往復(fù)，才能為社會主義政治社會化發(fā)展，提供真實的基礎(chǔ)和持久的動力。
