中國歷史上少數民族與中華文化的關系和貢獻
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我們說中華民族，應該講中華民族不是一個單一民族的單稱，而是指包括漢族在內的眾多民族的一個民族群。可以說中華民族是一個復稱、一個民族命運的共同體。
在5000年的歷史進程中，古代中國各民族共同創造了中華文化，并以這一文化為紐帶，使中華民族凝聚在一起，其中雖然經歷過歷史上多次的大動蕩、大分化，發生過民族戰爭和摩擦，但巨大的凝聚力仍然把各個不同民族緊密地團結在一起，坦白的說，民族間的戰爭在客觀上其本身也是一種民族間的交融。中華民族歷史上的各個民族在歷史的進程中正是依靠這種和平和非和平的交融；推進了中華文化的整合、融合及發展，從而形成“多元一體”的格局，所謂多元一體，即是各個民族既具有中華文化的共性，又有各自的文化個性，各民族之間形成“你中有我，我中有你”的交互關系。
多民族國家有一個普遍的現象，就是不以人的主觀意志而轉移的民族融合，這個自然規律實際上體現了歷史發展的必然趨勢。歷史上古代中國發生過幾次規模巨大的民族大遷徙，每一次遷徙都形成了一次大匯合、大交流，諸如春秋戰國時期、秦漢時期、南北朝、隋唐以及元、清兩代，古代中國北方游牧區域和中原、南方農耕區域的各個民族之間的大遷徙、大交流，使的各個歷史時期，一度活躍于歷史舞臺的許多古代民族（部族）融入其他民族之中，例如漢代的匈奴、三國的烏桓、南北朝時期的鮮卑、隋唐的吐谷渾、黨項等等古代民族既是如此。我們所熟悉的文學大家金人元好問，實際上就是鮮卑后人，還有些古代民族直到現在還依舊存在，但是其民族特征基本上已經沒有鮮明之點了，如滿族、土家族，其中要說滿族和漢族還有什么不同之處，大概就是存在幾個小小的自治行政單位，裝點門面而已。
“文化”指的某個人類群體獨特的生活方式，他們整套的“生存式樣”《文化的研究》，是在整個人類活動中，由人類創造的有形和無形的東西，其中包括了人類所創造的物質生活、精神生活和社會生活等方式，歸置于某個個別的民族單位，其民族的文化也就是該民族在長期歷史活動中，所形成這三種方式，以此區別于其他任何一個民族，而有著自己的民族特性。但是這個民族的文化同樣是一個開放性的整體系統，具有一個動態的發展，并不是一成不變而封閉的，同樣有著傳承性和不間斷的發展性。在古代中國歷史上不同民族的文化有高下之分，如果發生交融，其總體趨勢則是落后文化對先進文化的吸收和融合，有人曾經舉了一個例子，高低文化之間的交流，就是如水一樣，由高向低流，高低不同的兩種文化發生交融時，往往呈現出這種由高向低的流動，甚至是注入式的一種淹沒狀態，相比較為低級的文化往往會自覺不自覺的融入到先進高級的文化里面去，這個客觀規律也正使得古代中國歷史上各個民族在相互的交流交融中，不斷進步、由低級原始狀態發展為高級先進狀態，進而共同創造了偉大的中華文化。
這類情況在古代中國歷史上不勝枚舉，如金源女真勃勃興起的時候基本上尚處于原始狀態，民風質樸，“胡俗舊無儀法，君民同川而浴，肩相摩于道。民雖殺雞，亦召其君而食”《松漠紀聞》。女真民族這種文化的原始、匱乏，猶如一張白紙，一條干涸的河道，其原有的原始性造就了女真民族對中原文化強烈的接受性。進入中原建立封建政權后，女真民族對于中原文化有如海綿一樣盡情吸吮，從歷史過程中可以看到，女真的漢化無論是其漢化的速度、深度或者廣度，與其他民族相比都是驚人的快速，女真民族在這個時期的進步甚至可以用飛躍來形容，堪比北魏拓拔鮮卑而不為過。這種飛躍，對于女真民族的進步來說無疑是具有決定性的。
后世對北魏拓拔鮮卑漢化多有稱道，認為是集南北朝之大成，認為拓跋鮮卑的漢化有力的推動了中華文化的發展，而對金源一朝后世所提闕如。倒是宋元時代之人留下了深刻的記憶，并為此驚嘆不已。時宋人真德秀對此總結說：“金國有天下，典章法度文物聲名在元魏右。”，而郝經則認為真德秀之語“為不刊之論”，郝經高度評價金朝的漢化：“粲粲一代之典與唐、漢比隆，詎元魏、高齊之得廁其列也”。
“即會寧建宗社，庶事草創，皇統間，熙宗巡幸析津，始乘金輅，導儀衛，陳鼓吹，其觀聽赫然一新，而宗社朝會之禮，亦次第舉行矣。”《金史》。百姓殺雞，打一聲招呼，酋長便巔巔的遛過來一起大嚼，這種淳樸再也沒有了！
又如語言，漢族作為國家的“正音”亦即所謂官方語言，是在北魏時期。隨著社會政治經濟的發展、與漢語并行的鮮卑語日益顯現出不適應社會發展之需的劣勢，漢語文的優點和漢文文化典籍之豐盛，使得進入中原的鮮卑人對學習漢語文有著強烈的要求。孝文帝時遂改以漢語為國家的“正音”。其時拓跋氏鉆研儒術不遺余力，還著書立說，治理國家遵照儒家觀點。同前秦苻堅將自己比作中原文化圣人之道的保護者和繼承人一樣，孝文帝拓跋宏舉行了一系列尊孔活動，進而把儒家學說推崇到空前的地位。孝文帝其人不僅本人充滿儒家文化色彩，而且通過尊崇禮教，提倡孝、禮的思想，使北魏社會全面向儒家理念轉化，從而使民間與上層社會生活都與儒家學學不可分離。史稱孝文帝“善談老莊，尤精釋義”，北魏的社會文化轉變，逐漸使鮮卑民族觀念文化發生本質的轉變，加速了與漢族之間的民族認同，最終鮮卑民族融入于漢族之中，成為漢族的新鮮血液。對于中原漢文化的精髓儒家文化的發展功莫大鄢。
再如中華飲食文化，歷史上少數民族的貢獻非常巨大，《齊民要術》一書中大量記載了歷史上漢族及許多民族的科技文化知識和成果。《齊民要術》從育種和引種、畜牧文化和畜牧技術、飲食文化等幾個方面深入分析了少數民族對中原文化的影響，雄辯地說明了中國傳統科技的輝煌成果是漢族和各族人民共同創造的，并從而進一步證明了中國傳統農業和傳統經濟是“多元交匯”的體系這一觀點。
在這本書中關于農牧科技和飲食文化方面的詳細記錄中，閃爍著歷史上各個民族不同的民族文化，記錄了這些民族對中原文化的影響，以及他們的科技文化成就如何融入漢族傳統科學技術的經典之中。這本書使我們可以確認，中國傳統科學技術的輝煌成果，是各族人民共同創造的，其中就包含了少數民族的重要貢獻。
如“五谷、果蓏、菜茹中非中國物產者”《齊民要術》，這里的所謂“中國”，就是指黃河流域中下游漢族傳統活動地區，是一個地理概念。《齊民要術》卷十所列舉的將近二百種植物，大部分都可以視為少數民族地區出產的栽培作物或野生植物。如“戎菽”是山戎族馴化和培育的一個大豆品系，再如水稻，中國是世界上水稻栽培歷史最悠久的國家，浙江余姚河姆渡考古發掘證明，早在六七千年以前這里就已種植水稻，可以認為大米是南方百越族系先民首先馴化的，“南方有蟑鳴稻，七月熟。有蓋下白稻，正月種，五月獲。獲訖，其莖根復生，九月熟。”《齊民要術》，而我國迄今首見的“正月種，五月獲”再生稻，則是南方民族首先育成的“蓋下白稻”。還有“楚葵”“芹菜”、“越瓜”“甜瓜”、“西域之蒜”、“南夷之姜”等。
觀《齊民要術》一書，其中所記述的糧食作物、經濟作物、園藝作物，多半或出產于少數民族地區，或與少數民族有這樣那樣的瓜葛。可以由此而肯定，少數民族對中華農業文明所作的重大貢獻和它所產生的巨大影響，絕不是幾朵小浪花而已。
大量的事實表明，古代中國歷史上的科技文化，是在多種不同的文化交流中向前發展的，其中便有古代中國內部各地區各民族之間的文化交流，也有與中華大地外部的文化交流，其中少數民族扮演了不可或缺的重要角色，在古代中國與外國之間的文化交流中，也往往以少數民族為中介。總之，在歷史上多種文化交流中，古代中國各個少數民族都為中國科技文化的發展做出了巨大的貢獻。
多元一體的中華民族，共同創造了我們絢爛多姿的中華文化，并不斷傳承、光大之。漢族有詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說的輝煌；諸少數民族也有卓越的文化創造，如三大史詩：藏族史詩《格薩爾王》、蒙古族史詩《江格爾傳》、柯爾克孜的《瑪納斯》，又如維吾爾族《阿凡提的故事》、彝族的《阿詩瑪》等等都是彪炳千秋的杰作。而且，在漢文學精品中，同樣滲透著少數民族的貢獻，漢化蒙古人蒲松齡著《聊齋志異》便是明例。再如醫學方面，漢族醫術淵深博大，藏醫、蒙古醫也別具異彩，且與漢醫相互啟迪、補充。總之，現存56個民族，以及歷史上遷徙、消亡了的民族（如匈奴、黨項、契丹等），都對中華文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。
中國傳統文化中的“和”、“合”精神，沖破了民族畛域，推動了中華民族的融合。古代中國中原王朝對于周邊區域的“懷柔”政策與“羈糜”理論產生，實際上來自于孔子的“戎狄懷之”思想，曉諭對華夏族以外的民族需的主張采用“懷”，這種天下一家的思想至漢，更有大的發展，除王允外，漢代著名著作《淮南子》更闡述了“夷夏一家”的思想，認為“自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬物一圈也”，也正是這種天下一家的觀念，推動了漢、唐時期中國古代民族的大融合。
民族之間的融合，既有和平形式，也存在著殘酷的殺戮，這對任何任何一方都是慘痛的，罪惡歸罪惡、結果歸結果，歷史總是無情的向前發展了，不會因為某一個時期而停止前進，殺戮者也阻攔不了這個只管向前走得歷史巨人。同樣，后人在看待這個歷史過程中的事件時，不能一概而論之，對于事件中戰爭引發的殺戮罪行，應該給予堅決的譴責，對于事件的客觀后果也應該給于認可，兩分法看問題，不能因為事務的某一方面就將全盤否定之，需要辨正的看待歷史上的民族關系，既有矛盾、也有和合，不能因有戰爭而否定民族融合的客觀事實，也不能因為融合而漠視戰爭中間的罪行，這是一個統一體，兩者不可分，不可絕對化，絕則錯，這即歷史唯物主義和辯證法。
