授權(quán)圖片 | 滕首詩 攝
一代偉人，公認(rèn)的會(huì)讀書，會(huì)用書的毛澤東，一生對(duì)中國(guó)歷史都有持續(xù)的研讀，也有很多精辟的論述，其中有一句是這樣說的：”中國(guó)古代有作為的政治家，基本都是法家。”
而法家最厲害的思想家是韓非子。
韓非將商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”融于一體，是法家思想的盟主。
《史記》載：秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視。后嬴政攻韓不為疆土，只為得到韓非子，可見其在嬴政心中的地位。后韓非子入秦，被李斯陷害，終不得用，但秦皇后來統(tǒng)一六國(guó)的思想謀略基本上沿用了韓非子的觀念。在一定程度上可以說韓非子是秦始皇的思想導(dǎo)師不過為。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄并爭(zhēng)，謀士，思想家層出不窮，憑借口才贏得君王青睞，合縱連橫。
作為口吃者的韓非子天生不占優(yōu)勢(shì)，以他韓國(guó)貴族的身份，也得不到韓王的任用，更是可以說是先天不利，在當(dāng)時(shí)儒家、墨家盛行的年代，法家也不是顯學(xué)。
而韓非子，卻脫穎而出，靠的是什么？
是他的思考。
韓非子的思考有著高屋建瓴的前提優(yōu)勢(shì)，那就是他深刻理解人性，尤其是人性之惡。
韓非子也自知長(zhǎng)處不在口舌表述，故發(fā)奮著書。
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。
比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見。
47種。一般人也就是整理個(gè)五條十條，最多十幾二十條。但韓非子卻能思考出47條，可見其思維寬度之廣，思維力度之深。
《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，對(duì)于如何趨避投合，對(duì)于聽者心理的分析之周密，讓人對(duì)游說之事怎樣才能成，豁然開朗。
深度思維，讓韓非子看事析理之透徹，非諸子可及。
韓非子的思維模式還具有辯證法和樸素唯物主義的特點(diǎn)。
韓非子還善于逆向思維，這是韓非子思想成功是秘訣。
“楚人有鬻盾與矛者,譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也?！蛟唬骸宰又葑又芎稳?？’其人弗能應(yīng)也”。對(duì)此韓非指出：“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立?！表n非認(rèn)為，具有不相容關(guān)系的兩個(gè)命題不能都是真的，一個(gè)人如果同時(shí)肯定了兩個(gè)不相容的命題，就是矛盾之說。
對(duì)于思維者如何確定命題，給出了明確指示：那就是命題不可自身矛盾。
他還有一句名言：
欲成其事，先敗其事。
（要做成一件事，有時(shí)候需要先打破做成這件事的想法?；蛘哌@句話也可以解釋成，要做成一件事，必須考慮讓這件事失敗的那些因素，只有避免這些失敗的因素才能成事。）
在當(dāng)代，逆向思維很常見，但這在當(dāng)時(shí)首創(chuàng)先河。
韓非子的思想注重實(shí)效性，講究“功用”。如：
無參驗(yàn)而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也。
（聽到某種說法，沒有用事實(shí)進(jìn)行驗(yàn)證就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能夠肯定的事情卻引來作為依據(jù)，是欺世騙人）
韓非子的書很多人可能沒看過，但是他的寓言，以及出自他寓言的成語，我們都耳熟能詳。
如“卞和之玉”“買櫝還珠”“矛盾”等等。
人類喜歡聽故事是天性，故事性思維，其實(shí)就是場(chǎng)景思維。而場(chǎng)景化思維讓人印象很深刻。
韓非子善于用寓言故事講理，幽默生動(dòng)，言簡(jiǎn)意賅。
比起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的宣講道理，生動(dòng)百倍。
所以韓非子雖然是后起之秀，卻能成一代大家，至今日依然具有閃耀的思想光芒，全在深度思維、論證透徹的優(yōu)勢(shì)。
這是值得我們學(xué)習(xí)應(yīng)用的好方式。
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