二程在書院的長期教育教學(xué)實踐中創(chuàng)造和積累了許多寶貴經(jīng)驗。如教育目的上，提出“教育為王化之本”，把教育看作是封建政治的組成部分和鞏固封建統(tǒng)治的重要手段，主張培養(yǎng)重人生品行、求道傳道和建設(shè)國家的實用人才，認為教育的作用在于轉(zhuǎn)變氣質(zhì)，熏陶德性；關(guān)于道德教育，二程作了系統(tǒng)的發(fā)揮，把它提到“天理”的高度，進而總結(jié)出了一套道德教育的教學(xué)規(guī)律，提出“存誠”、“居敬”、“集義”等方面的道德教育的要求和方法；在教材上，二程主張要以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典著作為主，并開創(chuàng)了《四書》與《五經(jīng)》并列的局面，從“四書”探幽發(fā)微，創(chuàng)造了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學(xué)體系。至南宋，經(jīng)朱熹闡發(fā)，四書、五經(jīng)成為封建社會后期教育的基本教材和科舉的必試科目；在教育方法和原則上，注重因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)以致用、學(xué)貴自得、以約取博、循序漸進等。
二程在他們長達幾十年的書院教育活動中，將教育思想和洛學(xué)體系結(jié)合起來，將唯心主義認識論和封建倫理道德相糅合，建立起洛學(xué)思想的基本體系，培養(yǎng)了眾多的弟子。
3.洛學(xué)眾弟子出自河南書院
因為河南書院接受生徒不分籍貫地域，有愿從學(xué)者，皆可入書院學(xué)習(xí)。加上二程這樣的大儒為師，從學(xué)者甚眾，生徒不遠千里而至。這樣，洛學(xué)弟子便來自全國各地。諸如福建的楊時、羅從彥，浙江的周行己、許景衡，河南的謝良佐、呂希哲，湖北的劉立之，山西的侯忠良，山東的馬伸，陜西的范育，四川的譙定，安徽的袁概，江蘇的王蘋，江西的晏敦復(fù)。二程的直傳弟子有很多，一些關(guān)學(xué)門人在張載去世后，也紛紛歸附二程，如呂大臨、蘇眪等。程頤致力于傳播洛學(xué)，于宋神宗元豐三年（1080）親自入關(guān)中講學(xué)，使關(guān)學(xué)門人大多歸于程門。程鷹根據(jù)《兩程門人名單碑》即（《先儒諱中堅呂先生之神位》和《先儒諱蘋呂先生之神位》）多方考證，在《二程故里志》中記載二程的門人為93人。[4]據(jù)筆者考證，有名有氏的有90人（其中包括程鷹先生補入的賈易），大多有史可查，其中呂大臨、楊時、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”。
4.洛學(xué)著述完成于宋代河南書院
二程在河南書院不僅授徒講學(xué)，而且還進行著書立說。程頤自述，他的著書時間在60歲以后。他說：“吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反復(fù)紬繹，六十以后著書。”[5]可見程頤所著的《周易程氏傳》、《書解》、《詩解》、《論語解》、《孟子解》的成書和《春秋傳》的撰寫是在他60歲以后、逝世之前，而這段時間，他又常在伊皋書院居住，就可以說明程頤構(gòu)思其思想體系和著書講道與伊皋書院有著密切關(guān)系。史料證明《周易程氏傳》的撰寫和傳授大部分時間在伊皋書院。[6]有學(xué)者稱《周易程氏傳》成書于程頤編管涪州的時候，但完成定稿并公布在伊皋書院卻是大家的共識。
同時，許多生徒將自己對老師質(zhì)疑問難的對話記錄下來，編成“語錄”、“答問”。如程頤去世后，張繹整理了二程的著作，后編入了《二程遺書》的《外書》之中。楊時把二程教育弟子的語錄加工訂正成《二程粹言》，后經(jīng)張栻編次，流傳于世。
二、宋代河南書院因洛學(xué)傳播而振興
書院之設(shè)始于唐代，而至宋大興。宋以前，河南已經(jīng)創(chuàng)辦的書院有嵩陽、應(yīng)天府和龍門書院，后又新建鳴皋、明道等書院13所，在北宋時僅次于江西，位居全國第二。理學(xué)與書院關(guān)系密切，洛學(xué)與宋代河南書院興衰同命、隱顯同時，結(jié)下了不解之緣。在宋代河南書院中，與洛學(xué)有關(guān)的書院就有8所，占宋代河南書院的50％。可見，河南書院的興起原因固然很多，但最不容忽視的是洛學(xué)在中原大地的的形成與傳播。在當(dāng)時，因洛學(xué)傳承應(yīng)運而生的書院或與傳承洛學(xué)有關(guān)的書院主要有明道書院、春風(fēng)書院、鳴皋書院、嵩陽書院、太極書院、穎谷書院、顯道書院等，下面著重介紹五個。
1.明道書院。也稱大程書院，在開封府扶溝(今河南扶溝縣)。宋神宗元豐元年（1078）冬，程顥知扶溝縣事，程頤也侍父程珦同往扶溝。程顥“集中縣里的優(yōu)秀弟子，親自為之傳授，并書‘書院’懸于書院門上”[7]，還招來弟子游酢職學(xué)事。二程在扶溝的時間為元豐元年至三年，主要以傳習(xí)洛學(xué)為主，有較多的學(xué)術(shù)研究成份。
當(dāng)時書院學(xué)生除“邑人子弟”外，也有遠道而來求學(xué)的，有記載的有謝良佐、周純明、呂大臨等。《二程集》記載謝良佐“習(xí)舉業(yè)，己知名，往扶溝見明道先生受學(xué)，志甚篤。”《程氏遺書》卷二上《元豐己未呂與叔東見二先生》記錄了呂大臨元豐二年到扶溝問學(xué)于二程的內(nèi)容。[5]
2.春風(fēng)書院。又叫“明道書院”，在寶豐縣商酒務(wù)村。元豐年六年(1083)，程顥“以求老近鄉(xiāng)監(jiān)局，得監(jiān)汝州酒稅。”[5]名義上是監(jiān)酒稅，實際上在此講學(xué)、傳道、授業(yè)。當(dāng)時，朱光庭（字公掞）曾受業(yè)于程顥，《程氏外書》載：“朱公掞來見明道于汝，歸謂人曰‘光庭在春風(fēng)中坐了一個月’”。[5]可見程顥在明道書院講學(xué)時性情敦厚，溫文爾雅，使學(xué)生有“如坐春風(fēng)”之感。留下了“如坐春風(fēng)”、“酒務(wù)春風(fēng)”的佳話，故明道書院又稱“春風(fēng)書院”。
3.鳴皋書院。在今河南省洛陽市伊川鳴皋鎮(zhèn)，故以“鳴皋”命名，又叫“伊皋書院”，是程頤于宋神宗元豐五年(1082)親手創(chuàng)辦的。從程頤創(chuàng)建伊皋書院開始，書院與理學(xué)教育就解下了不解之緣。
程頤當(dāng)時與王安石新政不合而退歸河洛，程頤向當(dāng)政者文彥博求一講習(xí)著書之地，《上文潞公求龍門庵地小簡》記載“頤竊見勝善上方舊址，……頤雖不才，亦能為龍門山添勝跡于后代，為門下之美事。可否，俟命。”[5]文彥博復(fù)信說：“先生斯文己仕，道尊海宇，著書立言，名重天下。從游之徒，歸門甚盛。……吾伊闕南鳴皋鎮(zhèn)，小莊一址，糧地十頃，謹奉構(gòu)堂，以為著書講道之所。不惟啟后學(xué)之勝跡，亦當(dāng)代斯文之美事。無為賜價，惟簡是憑。”[4]程頤便于此創(chuàng)辦書院，講學(xué)十四年。求教者日夕盈門，主要有楊時、游酢、邵伯溫、劉絢、尹焞、張繹等。程頤去世后，張繹、尹焞承其遺訓(xùn)，在洛陽聚徒講學(xué)和專心著述，在中原擴大洛學(xué)的影響。紹興四年（1134）尹焞輾轉(zhuǎn)來到涪陵，在北巖定居下來，聚眾講學(xué)，成為洛學(xué)七大主要流派之一的涪陵學(xué)派的一代宗師。
4.嵩陽書院。熙寧二年(1069)，王安石變法更新，二程與之政見分歧，不為朝廷重用，退居嵩陽書院。嵩陽書院學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，有利于推廣洛學(xué)思想；當(dāng)時司馬光、范仲淹亦曾開講院中，有助于學(xué)術(shù)研究。二程在嵩陽書院主要是用洛學(xué)的觀點宣講《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等書。講學(xué)時，各地學(xué)者慕名而來，如高徒楊時、游酢等，“當(dāng)時院中學(xué)生常有數(shù)百人，奠定了洛學(xué)規(guī)模。”[8]程顥還親自為嵩陽書院制定學(xué)制、考察等規(guī)務(wù)，使書院名聲大振，與河南睢州的應(yīng)天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。
5.太極書院。故址在河南省輝縣百泉，蘇門山麓百泉湖東側(cè)。程頤于哲宗元祐、紹圣年間游學(xué)蘇門，并結(jié)茅而居，潛心講學(xué)于此。問道求學(xué)者而至，所居遂成聚落，因名程村。
正如吾淳先生所言：“書院成為推行學(xué)者們思想與理想的重要場所……書院的普遍建立確保了思想和文化精英們的思考能夠在較為寬泛的知識層面或范圍得到落實。這種狀況與早期儒學(xué)家們的講習(xí)和傳授方式是大致相同的，一個人的思想借助一群人的學(xué)習(xí)把握而得到推廣”。[9]可以說，河南書院成就洛學(xué)，為繁榮學(xué)術(shù)、構(gòu)建主流社會意識形態(tài)做出了突出的貢獻，洛學(xué)也為書院的發(fā)展和振興做出了不懈的努力。
三、洛學(xué)與河南書院結(jié)緣對后世的影響
洛學(xué)和河南書院互為表里，相互促進，相得益彰。二者的結(jié)緣，不僅對當(dāng)時而且對后世書院學(xué)術(shù)及教育的發(fā)展帶來了極為深遠的影響，發(fā)揮著積極的推動作用。
1.洛學(xué)的南傳與分流，促進了理學(xué)思想的活躍和繁榮
“二程的們生將‘洛學(xué)’帶回自己的家鄉(xiāng)，傳入陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開花，形成南宋時期主要的各個學(xué)派” [10]，開創(chuàng)了一代學(xué)術(shù)思想——宋明理學(xué)的哲學(xué)體系和理論架構(gòu)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上一個重要的里程碑。洛學(xué)南傳后得到廣泛傳播，筆者認為，二程同處于洛學(xué)體系，因二人哲學(xué)的相同相異，對于以后理學(xué)思潮及其流派的分野、發(fā)展和演變具有重要的意義，宋代理學(xué)思潮就是在這種相同相異之中，由各流派及其代表人物進行揚棄、創(chuàng)新和發(fā)展。馮友蘭指出：“程顥是以后心學(xué)之先驅(qū)，而程頤是以后理學(xué)之先驅(qū)”[11]，洛學(xué)分別開啟了宋代理學(xué)的心學(xué)和閩學(xué)兩大流派。由于二程弟子南傳后在不同地區(qū)的書院講學(xué)而使“洛學(xué)”得以傳播，形成了一些地域性的學(xué)派，如事功學(xué)派、中原文獻學(xué)、湖湘學(xué)派、涪陵學(xué)派等。
王梓材說：“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統(tǒng)四先生言之”。[2]可見，程頤之學(xué)由程門弟子楊時經(jīng)一傳弟子羅從彥、再傳弟子李侗三傳至朱熹，經(jīng)過朱熹的宏大建構(gòu)集大成而成“閩學(xué)”，所以后世稱“程朱理學(xué)”。
程顥之學(xué)由又一程門弟子謝良佐經(jīng)王蘋（字信伯）、張九成（字無垢）、林季仲傳至陸九淵集大成而形成“心學(xué)”。學(xué)者劉宗賢認為，“朱熹一支尚有師承關(guān)系可靠，而陸九淵一支學(xué)者認為多處于推斷或臆測。其實內(nèi)中亦包含著學(xué)術(shù)思想發(fā)展的某種必然因素。”[12]如程顥哲學(xué)中的心即是性，其性無內(nèi)外即心無內(nèi)外，內(nèi)外都歸于心，并提出“心是理，理是心”的命題，開啟了陸九淵“心即理”的心學(xué)理論體系。全祖望謂：“程門自謝上蔡以后，王信伯、林竹軒、張無垢至于林艾軒皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。”[2]這樣傳承序列的表述，既有師承關(guān)系，也有思想淵源。
洛學(xué)由二程的弟子周行己、許景衡在溫州地區(qū)傳播，繼而由周行己的弟子鄭伯雄發(fā)揚廣大，鄭伯雄之后，由二程的再傳弟子薛季宣和陳傅良把洛學(xué)演變?yōu)槭鹿χ畬W(xué)。到了陳亮、葉適形成了更系統(tǒng)、更完整的體系，在學(xué)術(shù)界與朱熹的理學(xué)、陸九淵的心學(xué)呈三足鼎立之勢。
呂希哲曾拜程頤為師，《宋元學(xué)案》中說：“先生遍交當(dāng)世之學(xué)者……其后心服伊川學(xué)問，首師事之。”[2]呂希純也以師禮事程頤。經(jīng)呂好問、呂切問到呂本中，呂氏家學(xué)再由呂大器傳到呂祖謙集大成而成“中原文獻學(xué)”。
金軍南下時，二程弟子謝良佐流落到江南，將洛學(xué)傳至胡安國，胡安國傳給其子胡宏。張栻拜胡宏為師，得洛學(xué)真?zhèn)鳎芗覍W(xué)與胡宏之湖湘學(xué)于一爐，從而形成了自己的思想體系，集大成而成“湖湘學(xué)派”。
2.后世理學(xué)家皆以書院為陣地授徒講學(xué)
北宋中后期隨著遼、西夏和金的先后興起，北方基本上陷入戰(zhàn)亂時期，尤其是地處中原的河南是政治、經(jīng)濟、文化教育的中心，又是兵家必爭之地。自中原淪于金兵鐵蹄之下，北方書院蕩然無存。整個宋代的書院建置數(shù)目表明，長江流域的書院數(shù)量已占全國總數(shù)的74.43%，黃河流域僅占3.25%。[13]在南宋，河南書院僅有一所。
洛學(xué)在南方的發(fā)展使南方成為洛學(xué)傳播的沃土，宗派紛呈，學(xué)派之間的論爭又促進了南方書院的興盛。胡昭曦教授說“南宋前期洛學(xué)之所以迅速傳播，師徒擅傳，學(xué)派繁衍，形成強大的學(xué)術(shù)陣營和理學(xué)學(xué)統(tǒng)，以致南宋后期為官方提倡，是同重視和充分運用書院教育有密切關(guān)系的。”[14]可見，洛學(xué)后學(xué)的理學(xué)大師以書院為陣地授徒講學(xué)，促進了洛學(xué)的廣泛傳播。
據(jù)方彥壽先生考證，朱熹創(chuàng)建的書院4所，修復(fù)的3所，讀書講學(xué)的書院47所，題詩題詞的13所，與朱熹生平有關(guān)的書院共67所。[15]為了修建白鹿洞書院禮殿，置備田產(chǎn)，他竟然利用職權(quán)，挪用浙東30萬緡賑糶款；[16]張栻創(chuàng)建城南書院，并在岳麓等書院著書講學(xué)；繼朱熹、張栻之后的著名理學(xué)家魏了翁，先后創(chuàng)建了兩所鶴山書院，教學(xué)時間10年左右；洛學(xué)后學(xué)胡宏，冒著被人詬病之險，求秦檜恢復(fù)岳麓書院自任山長不成，即改碧泉書堂為碧泉書院聚眾講學(xué)。[8]可見，宋代理學(xué)的代表人物非常重視書院教育。
南宋末年以后，書院開始官學(xué)化，但理學(xué)家們?nèi)砸蝗缂韧鶆?chuàng)辦或修復(fù)書院，在書院著書立說、講學(xué)授徒。元代，洛學(xué)的中州后學(xué)姚樞在1238年創(chuàng)建燕京太極書院于大都，并請江漢大儒趙復(fù)講習(xí)理學(xué)；其學(xué)生劉因在靜修書院講學(xué)20余年，并著《四書精要》30卷闡發(fā)程朱理學(xué)；姚樞棄官歸隱后，在百泉書院講授伊洛之學(xué)，許衡前去求教，見得《伊川易傳》等書，流連忘返，索性和姚樞、竇默等人一起教授生徒。明代洛學(xué)中州后學(xué)孟化鯉“獨設(shè)書院講學(xué)，寒暑不輟與諸生講學(xué)，口不言錢，四方學(xué)者數(shù)百人，上朔洙泗，中衍伊洛”[17]；魏忠賢毀天下書院時，中州后學(xué)呂維祺和張抱初等依然建立新安芝泉書院，講學(xué)于書院之中；理學(xué)家張信民以“學(xué)之不講為憂”，西與王以悟聯(lián)會于陜州甘棠書院，東與呂維祺聯(lián)會于新安芝泉書院，又在洛陽和理學(xué)家張見室聯(lián)會，會況空前。在清代，孫奇逢創(chuàng)建夏峰書院，講學(xué)25年，培養(yǎng)了眾多得力門生；他的學(xué)生湯斌、耿介先后在游梁書院、洛陽的天中書院講學(xué)；冉覲祖奔走于嵩陽書院和儀封請見書院之間，倡明道學(xué)，一時稱盛。
后世理學(xué)家們以書院教育為陣地，廣收門徒，講學(xué)論辯，著書立說，在學(xué)術(shù)傳播過程中理學(xué)思想體系也更加嚴密完整。書院與洛學(xué)的結(jié)緣，極大地拓展了后世理學(xué)的發(fā)展空間，為理學(xué)得到社會各階層的認可,超越其它學(xué)派而上升為南宋后期乃至明清的官方統(tǒng)治思想做出了重要貢獻。宋及宋以后，理學(xué)與書院相得益彰。有學(xué)者認為“宋明時期書院的興起則重新點燃了學(xué)術(shù)爭鳴之火，并創(chuàng)造了我國學(xué)術(shù)思想發(fā)展的第二次輝煌”，并將“北宋時期書院的創(chuàng)設(shè)，隨之而起的是理學(xué)的廣泛傳播”視為中國歷史上第二次教育創(chuàng)新。[18]
洛學(xué)創(chuàng)立者二程的一生是理學(xué)家的一生，也是教育家的一生。他們以傳道講學(xué)為追求，以育天下英才為己任，河南書院遍布他們的足跡。“學(xué)術(shù)思想的繁榮發(fā)達，總是要尋求、獲得相應(yīng)的教育組織來傳播，從而促進了書院的發(fā)達；而書院教育的發(fā)達，亦可以進一步促進學(xué)術(shù)思想的繁榮。”[19]宋代河南書院因此成為宋明理學(xué)的發(fā)源地，使得理學(xué)逐步成為宋代以后占據(jù)統(tǒng)治地位的主導(dǎo)思想，從而使我國封建社會后期的社會意識形態(tài)具備了統(tǒng)一的主導(dǎo)統(tǒng)治理論，促進了思想文化的傳承與繁榮。
（本文在撰寫中，得到導(dǎo)師趙國權(quán)、苗春德教授的指導(dǎo)和匡正，在此深表謝意）
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