談?wù)務(wù)軐W(xué)的作用原文：http://blog.vsharing.com/ZFIP/A1265786.html
哲學(xué)具有一種樂(lè)趣，哪怕是形而上學(xué)的海市蜃樓也有它引人入勝的魅力，這是每一個(gè)學(xué)者都領(lǐng)略到的，雖然物質(zhì)生活令人不愉快的必需品，會(huì)把他從思辨的天堂拉回到經(jīng)濟(jì)上利害沖突、患得患失、熙來(lái)攘往的生活中來(lái)。我們大多數(shù)人都知道在“生命之夏”有某種黃金時(shí)代，那時(shí)候哲學(xué)事實(shí)上是柏拉圖稱(chēng)之為的“那種可愛(ài)的娛樂(lè)”；那時(shí)候愛(ài)好相當(dāng)難以捉摸的真理，無(wú)可比擬地比肉欲的享受和世俗的追求要光榮。早期追求智慧的努力，在我們身上永遠(yuǎn)留有某種令人難以忘懷的東西。“生命具有意義”，我們和勃朗寧有同感，“尋求它的意義就是我無(wú)上的樂(lè)趣。”我們的生活有許許多多是毫無(wú)意義的，悠哉閑哉，無(wú)所事事，舉棋不定，虛擲光陰；我們和我們周?chē)c內(nèi)心的種種紛亂無(wú)序作斗爭(zhēng)；但是我們始終愿意相信，只要我們能剖析我們自己的靈魂，我們身上有某種不可或缺、意味深長(zhǎng)的東西。我們需要懂得；“生命對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著不斷地把我們現(xiàn)在所擁有、所碰到的一切，都轉(zhuǎn)化為光亮和火焰”；我們像《卡拉瑪佐夫兄弟》中的米蒂亞，都是“不求富貴榮華，只求給自己的疑問(wèn)找到答案的那些人中的一個(gè)”；我們需要把握眼前事物的價(jià)值和前景，從而使自己超脫日常環(huán)境的漩渦；我們需要懂得小事就是小事，大事就是大事，作適當(dāng)處理，以免悔之晚矣；我們需要現(xiàn)在看待事物就宛如它們將來(lái)永遠(yuǎn)顯示的那樣——也就是“從永恒的觀(guān)點(diǎn)”來(lái)看待事物。我們需要學(xué)會(huì)笑對(duì)無(wú)可避免的事物，甚至對(duì)死之將至也一笑置之。我們需要渾然一體，以評(píng)議和協(xié)調(diào)我們的意愿使我們的精力配合一致；因?yàn)橥献髟趥惱韺W(xué)、政治學(xué)上是完美的事物，在邏輯學(xué)、形而上學(xué)中興許也是這樣。索羅③說(shuō)，“做一個(gè)哲學(xué)家，不僅僅是要具有敏捷的思想，甚至也不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)學(xué)派，而是要熱愛(ài)智慧，按它的意旨過(guò)一種簡(jiǎn)單樸素、獨(dú)立自主、豁達(dá)大度和克盡厥職的生活。”我們深信，只要我們能找到智慧，其余的一切也就能唾手可得了。培根曾告誡我們：“你首先應(yīng)追求思想的完美，其余的東西，不尾隨而來(lái)，也會(huì)失去了而渾然不覺(jué)。”真理不能使我們富有，但是它能使我們自由。
也許有缺乏教養(yǎng)的讀者會(huì)在這里打斷我們，告訴我們說(shuō)，哲學(xué)跟下棋一樣毫無(wú)用處，跟愚昧無(wú)知一樣懵懵懂懂，還跟驕傲自滿(mǎn)一樣停滯不前。西塞羅說(shuō)，“荒誕不經(jīng)的東西莫過(guò)于我們?cè)谡軐W(xué)家的著作中所能見(jiàn)到的了。”誠(chéng)然，有些哲學(xué)家?guī)缀鯚o(wú)所不通，唯獨(dú)不懂常識(shí)，而許多哲學(xué)思緒的翱翔正是由于空氣稀薄容易振翅高飛的力量。愿我們?cè)谶@次航行中，決心只在光明之港停泊，避開(kāi)形而上學(xué)泥濘的溪流和神學(xué)爭(zhēng)論“百濤齊鳴的海洋”。但是哲學(xué)停滯不前了嗎？科學(xué)似乎總在前進(jìn)，而哲學(xué)卻似乎總在喪失陣地。然而這只是因?yàn)檎軐W(xué)承擔(dān)著艱難困苦的任務(wù)，要處理科學(xué)方法迄今還沒(méi)有解決的問(wèn)題——諸如善與惡，美與丑，秩序與自由，生與死等；一旦有一個(gè)研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以具有精確的系統(tǒng)知識(shí)的時(shí)候，它就立即被人稱(chēng)之為科學(xué)。每門(mén)科學(xué)都始于哲學(xué)而終于藝術(shù)；它起源于假說(shuō)，結(jié)果卻大有成就。哲學(xué)是對(duì)未知事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ缧味蠈W(xué)），或者是對(duì)不確切認(rèn)識(shí)的事物的假說(shuō)性解釋?zhuān)ㄈ鐐惱韺W(xué)或政治哲學(xué)）；它是追求真理的開(kāi)路先鋒。科學(xué)是被征服的土地；它的后面還留著那些脫身不出去的領(lǐng)域，其中知識(shí)和藝術(shù)締造了我們不完美卻又奇異的世界。哲學(xué)看來(lái)似乎原地踏步，不知所措了；但是那只是因?yàn)樗褎倮墓麑?shí)留給她的女兒們那許多門(mén)科學(xué)了，而她自己則懷著神圣的永不滿(mǎn)足的情愫又繼續(xù)向前，去思考那些未可必的未曾探索的事物。
我們是否要說(shuō)得更有點(diǎn)兒專(zhuān)業(yè)意味呢？科學(xué)是分析性說(shuō)明，哲學(xué)則是綜合性解釋。科學(xué)總是要把整體分解成部分，把機(jī)體分解成器官，把朦朧的轉(zhuǎn)化為明確的。它不問(wèn)事物的價(jià)值，也不問(wèn)它們的總體和終極意義；它滿(mǎn)足于說(shuō)明它們的現(xiàn)狀和作用，它只一心一意側(cè)重觀(guān)察事物原來(lái)的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程。科學(xué)家，正如屠格涅夫詩(shī)中的大自然，是無(wú)所偏愛(ài)的；他對(duì)跳蚤的腿和天才創(chuàng)作的陣痛都同樣有興趣。可是哲學(xué)家卻并不滿(mǎn)足于描寫(xiě)事實(shí)；他還想探求它與經(jīng)驗(yàn)的普遍聯(lián)系，從而把握它的意義與價(jià)值；他將事物聯(lián)系在解釋性的綜合之中；他干方百計(jì)將尋根究底的科學(xué)家所分拆開(kāi)了的那座偉大的宇宙鐘比以前更好地安裝在一起。科學(xué)告訴我們?nèi)绾沃委煛⑷绾螝⒙荆凰蚣?xì)算地減低死亡率，卻又在戰(zhàn)爭(zhēng)中大規(guī)模地殺死我們；唯獨(dú)智慧——按照全部經(jīng)驗(yàn)通力合作的愿望——才能告訴我們什么時(shí)候要救，什么時(shí)候要?dú)ⅰＳ^(guān)察事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程并構(gòu)想出解決手段來(lái)的是科學(xué)；評(píng)議并協(xié)調(diào)目的的是哲學(xué)：而且當(dāng)前因?yàn)槲覀兊氖侄魏凸ぞ邤?shù)量的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們對(duì)理想和目的的解釋與綜合，我們的生活就充滿(mǎn)著喧囂吵嚷，沒(méi)什么意思。因?yàn)槭聦?shí)除非跟人的愿望有聯(lián)系，便無(wú)足輕重；除非跟某種目的和整體有聯(lián)系，它便是不完備的。沒(méi)有哲學(xué)的科學(xué)，沒(méi)有前景、沒(méi)有價(jià)值的事實(shí)不能使我們免于劫難和絕望。科學(xué)賦與我們知識(shí)，只有哲學(xué)才能賦與我們智慧。
明確地說(shuō)，哲學(xué)意味著包括五個(gè)研討的領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)探討思維和研究的理想方法：觀(guān)察和反思，演繹和歸納，假說(shuō)和實(shí)驗(yàn)，分析和綜合——這些人類(lèi)活動(dòng)的形式都是邏輯學(xué)企圖理解和引導(dǎo)的；對(duì)我們大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這是一門(mén)枯燥乏味的學(xué)問(wèn)，然而思想史上重大的事件都是人們?cè)谒季S和研究方法上有所改進(jìn)的結(jié)果。美學(xué)是研究理想形式或美的科學(xué)；它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)研究理想的行為；蘇格拉底曾說(shuō)，最高的知識(shí)是關(guān)于善與惡的知識(shí)，是關(guān)于生活智慧的知識(shí)。政治學(xué)研究理想的社會(huì)體制（并非如有人可能設(shè)想的那樣，是研究攫取并保持政權(quán)的藝術(shù)和科學(xué)）；君主政體、貴族政體、民主政體、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、男女平權(quán)主義——所有這些都是政治哲學(xué)戲劇中的人物。最后，形而上學(xué)（它招致極大的麻煩，因?yàn)樗⒉幌衿渌恼軐W(xué)形式那樣，企圖按理想的模式來(lái)協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）研究所有事物的“終極實(shí)體”：研究“物質(zhì)”的根本屬性（本體論），研究“意識(shí)”的根本屬性（哲學(xué)心理學(xué)），研究感知和思維過(guò)程中“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系（認(rèn)識(shí)論）。
這些就是哲學(xué)的組成部分；但是這樣肢解開(kāi)來(lái)，它就失去了美和樂(lè)趣。我們將不在它枯燥乏味的抽象思維和教條形式中去尋覓哲學(xué)，而是把它與天才人物栩栩如生的生活方式聯(lián)系在一起來(lái)加以表達(dá)；我們不僅僅要研究哲學(xué)，也要研究哲學(xué)家；我們將和思想史上的圣人賢哲。殉道者一起度過(guò)時(shí)光，讓他們輝煌的精神在我們四周跳躍，直到我們或許也在某種程度上分享利奧納多所說(shuō)的“那最崇高的愉悅，那種理解宇宙人生的樂(lè)趣”。這些哲學(xué)家只要我們悉心去領(lǐng)悟，誰(shuí)都能給我們一定的啟示。埃默森曾這樣問(wèn)道：“你知道真正學(xué)者的秘密嗎？每個(gè)人身上都有我可以向他學(xué)習(xí)的地方，就這一點(diǎn)說(shuō)，我便是他的學(xué)生。”確確實(shí)實(shí)，我們可以對(duì)歷史名家采取這樣的態(tài)度而不會(huì)有損于自己的自尊！我們還可以自鳴得意地對(duì)待埃默森的別的想法，他認(rèn)為先哲跟我們講述時(shí)，我們覺(jué)得影影綽綽地想起我們自己在遙遠(yuǎn)的青年時(shí)代，也曾經(jīng)有過(guò)先哲如今所說(shuō)的一模一樣的思想，可是我們卻沒(méi)有本領(lǐng)或勇氣找到表達(dá)形式并說(shuō)將出來(lái)。不錯(cuò)，偉人的話(huà)，只是在我們有心去聽(tīng)時(shí)，只是在我們內(nèi)心深處起碼也有他們身上所流露出來(lái)的東西時(shí)，才有意義。我們也有他們所有的經(jīng)驗(yàn)，可是我們卻沒(méi)有完全吸收那些經(jīng)驗(yàn)的奧秘與妙諦：現(xiàn)實(shí)在我們四周嗡嗡作聲，我們對(duì)它的弦外之音卻并不敏感。天才能諦聽(tīng)出弦外之音。諦聽(tīng)天體的樂(lè)曲；天才懂得畢達(dá)哥拉斯說(shuō)哲學(xué)是最高妙的樂(lè)曲時(shí)是什么意思。
所以讓我們聆聽(tīng)這些人的話(huà)，準(zhǔn)備寬恕他們偶然的過(guò)失，殷切地領(lǐng)受他們殷切教導(dǎo)的訓(xùn)誨。老蘇格拉底勸告克里特說(shuō)：“別在乎你的哲學(xué)老師是好是壞，只思考哲學(xué)自身，那末你就會(huì)通情達(dá)理了。要充分而又誠(chéng)摯地驗(yàn)證她；如果她是邪惡的，就試著叫所有的人都背棄她；但是，如果她正是我所信奉的那樣，那末就要追隨她，效忠于她，而且還要是心甘情愿的。”
摘自《哲學(xué)的故事》
