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童學(xué)書程（明·豐坊） 

 論用筆

學(xué)書必先審于執(zhí)筆，雙鉤懸腕，讓左側(cè)右，虛掌實指，意先筆后，此口訣也。用筆必以正鋒為主，又不必太拘，隱鋒以藏氣脈，露鋒以耀精神，乃千古之秘旨。

論次第

學(xué)書之序，必先楷法，楷法必先大字。自八歲入小學(xué)，便學(xué)大字，以顏為法；十余歲乃習中楷，以歐為法；中楷既熟，然后斂為小楷，以鐘、王為法。楷書既成，乃縱為行書；行書既成，乃縱為草書。學(xué)草書者，先習章草，知偏旁來歷，然后變化為草圣。凡行書必先小而后大，欲其專法二王，不可遽放也。學(xué)篆者，亦必由楷書，正鋒既熟，則易為力。學(xué)八分者，先學(xué)篆，篆既熟，方學(xué)八分，乃有古意。

論名言

古人論書者，孫過庭、姜堯章最得其要，今錄其尤精者于左：

孫過庭《書譜》：“一畫之間，變起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。”“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。”“一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不常疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩于曲直。”

姜堯章《書譜》：“筆正則鋒藏，筆偃則鋒出，一起一倒，一晦一明，而神奇出焉。常欲筆鋒在畫中，則左右皆無病矣。”“一字之體，率多有變，有起有應(yīng)，如此起者，當如此應(yīng)，各有義理。王右軍書'羲之’字、'當’字、'得’字、'深’字、'慰’字最多，多至數(shù)十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂不逾矩矣。”

論法帖

學(xué)書，必多學(xué)古人法帖，一點一畫皆記其來歷，然后下筆無俗字。看帖貴博，尤不可不知。所擇如《淳化閣帖》本，乃法帖之祖，其間剩有偽跡混雜，足誤來學(xué)，況其他乎！《淳化》之后，如《星鳳樓》、《二王府》、《寶晉齋》、《雪溪堂》、《絳州》、《潭州》等刻皆好，亦必得宋拓為佳。他若《武陵》、《汝州》、《東書堂》、《寶賢堂》等，俗惡可惡，當一切痛絕，不可濫及。

論墨跡

學(xué)古人書，若徒見刻本，終無所得，蓋下筆輕重，用墨淺深，勒者皆不能形容于石，徒存梗概而已，故必見古人真跡為妙。晉唐人書邈不可得，宋人變魏、晉之體，不可為法。唯元人差近之，雖所造有淺深，要之異于宋人矣。學(xué)王書者，唯趙子昂甚得其法，但太守規(guī)矩，且姿媚有余，而古拙不足，故有“插花美女”之評。學(xué)者能舍短取長，由是以造晉人之高古，未為不可。

論臨摹

臨者對臨，摹者影寫。臨書能得其神，摹書得其點畫位置。然初學(xué)者必先摹而后臨，臨而不摹，如舍規(guī)矩以為方圓；摹而不臨，有食糠秕而棄精鑿，均之非善學(xué)也。

學(xué)書次第之圖

大楷：八歲至十歲，《中興頌》、《東方朔碑》、《萬安橋記》。

中楷：十一歲至十三歲，《九成宮銘》、《虞恭公碑》、《姚恭公墓志》、《遺教經(jīng)》。

小楷：十四歲至十六歲，《宣示表》、《戎路表》、《力命表》、《樂魏表》、《曹娥表》。

行書：十七、十八歲，《蘭亭序》、《開皇帖》；十九、二十歲，《圣教序》、《陰符經(jīng)》、獻之帖。

草書：二十一歲，《急就章》、二十二歲至二十四歲，右軍帖；二十五歲，旭、素帖。

篆書：十三歲，《瑯琊帖》；十四、十五歲，《繹山碑》；十六、十七歲，《泰山碑》、張有書、周伯琦書、蔣冕書。

古篆：十八歲至二十歲，《石鼓文》；二十一歲至二十三歲，鐘鼎《千文》。

八分：二十四歲，《泰山碑銘》、《景君碑》；二十五歲，《鴻都石經(jīng)》、《費鳳碑陰》。

此圖所限年數(shù)，止為中人設(shè)耳，若天資高者，十年之功可了眾體。蓋書本童子之學(xué)，有非儒者明體適用之務(wù)，故先賢有喪志之戒，是又當知輕重。

楷書 先大后小

顏魯公書：《大唐中興頌》、《東方朔碑》。此二碑當用薄紙鉤出，填作墨字，褙成影本，每日習五十字，四年之功，可得七萬字，則他日作題匾大字有法。

宋蔡君謨書：《萬安橋記》。閩中有石刻，亦可參看。又元溥光、我朝詹孟舉大字墨跡有可觀，刻者不佳。

歐陽詢書：《九成宮銘》、《虞恭公碑》。此二碑鉤填如前法，日影百字，三年之功，可得十萬字，熟此則八法具備，思過半矣。進而魏、晉，如堂構(gòu)已成，丹雘何有？詹孟舉中楷學(xué)歐者亦得其法，宜取墨跡觀之。

歐陽詢書：《姚恭公墓志》。元宣昭學(xué)此碑，甚得其法。

比丘道常書：《佛遺教經(jīng)》。唐人書結(jié)字結(jié)八方，少古意，故習《遺教》為漸近于古矣。

王羲之臨鐘繇《宣示表》。《宣示表》合鐘、王之妙，得今古之宜，乃至極無上，通玄神化，天下法帖第一。學(xué)者當服膺終身而弗失也。亦須鉤填，或日影十紙，或日影十五紙。

鐘繇書：《戎路表》、《力命表》。

皆與《宣示》同習。宋克學(xué)鐘書，傷于姿媚而乏古雅，亦時有俗筆，細小者可觀。吾鄞徐蘭楷書頗得鐘法，惜其以分得名，而掩其楷。分書不見古碑，唯出杜撰，備極諸丑，時乃好之。

王右軍書：《樂毅論》、《曹娥碑》。二帖皆有鐘法，與《力命表》相出入。

王右軍書：《東方朔畫像贊》、《黃庭經(jīng)》；王獻之書：《洛神賦十三行》（見《星鳳樓帖》）。此三帖漸趨姿媚，唐人之所宗也。

褚遂良書：《度人經(jīng)》、《陰符經(jīng)》。此楷書之尤小者，法度具足，而無局促之態(tài)，故附于此。然學(xué)者能熟鐘體，此等小能，皆下風矣。

所以先楷書，欲其定用筆之法；所以先大者，欲其足于氣而不局促；所以先顏者，以其端方雄偉，骨肉勻稱，施于題匾大字為宜。中楷而后，則當痛掃顏、柳之習，故以歐《九成宮》繼之。緣《九成宮》亦方正，然骨已勝肉，脫去俗氣。由《九成宮》而斂為《虞恭公》，則于晉人筆法近矣。凡書碑碣及懸軸文字，皆當以歐為法，由《虞恭公》斂為《姚辨》，由《姚辨》斂為《遺教經(jīng)》，則可進于鐘矣。書中有鐘繇，猶儒有孔子，學(xué)書以歐為門戶，以鐘為歸宿，而王右軍、顏魯公則其羽翼筌蹄也。欲觀墨跡，則趙子昂父子，鮮于樞、偈傒斯、黃搢、周伯琦、宣昭、胡長孺、危素、宋克之類皆知筆意。大抵姿媚有余，而古雅不足，學(xué)者識破此病，藉此進于古人，斯善學(xué)也。唯近世沈度、姜立綱等，俗濁之甚，在所痛絕。                      

行書 先小后大

王右軍書：《蘭亭序》，取“定武本”鉤填影習，如《宣示》之功。右軍《開皇帖》、《蠟本帖》、《霜寒帖》、《官奴帖》、《快雪時晴帖》、《來禽帖》、《安西帖》、《毒熱帖》、《自慰帖》、《鯉魚帖》、《伯熊帖》、《從弟帖》、《此月帖》、《鐵軻帖》、《小祥帖》、《敬問帖》、懷仁集《三藏圣教序》、大雅集《興福寺碑》、集書《陰符經(jīng)》。右軍唯楷書差讓于鐘，其行書、草書迥絕于千古，如孟子謂金聲玉振而集大成，道書謂形神俱妙與道合真，圣矣神矣。所以盡掩前人，作則來世。

王大令：《辭中令書》、《海鹽帖》、《吳興帖》、《天寶帖》、《鵝還帖》、《授衣帖》、《礜石帖》、《相過帖》、《比驎帖》、《諸女帖》、《外甥帖》、《歲寒帖》、《衛(wèi)軍帖》、《寬喻帖》、《節(jié)過帖》、《夏節(jié)帖》、《夏日帖》、《余杭帖》、《子高帖》、《奉別帖》、《得雄帖》、《奉對帖》、《日寒帖》、《富春帖》、《小婢帖》。大令行書本于父，而天真煥發(fā)，逸氣橫生，故能濟美當時，齊名百世。

王操之：《先墓帖》、《識好帖》、《中書帖》。

王徽之：《新月帖》。

王渙之：《二嫂帖》。

王凝之：《授衣帖》。

鐘繇：《雪寒帖》、《吳人帖》、《常羸帖》。

張翌：《亡舅帖》。

謝安：《中郎帖》、《善護帖》。

謝奕：《秋日帖》。

庾翼：《榻事帖》。

李邕：《縉云帖》、《當涂帖》、《潭永帖》。

學(xué)行書以二王為祖宗，而魏、晉為羽翼。王氏四子傳其家法，元常而下五人，皆淳古有篆籀筆意。

右軍：《罔極帖》。

大令：《中秋帖》、《東問帖》。

王慈：《尊體帖》、《柏酒帖》、《陳賜帖》。

王志：《一日帖》。

顏魯公：《過埭帖》、《盧八帖》、《裴將軍詩》。

柳公權(quán)：《辱問帖》。

行書大者，唐以前極少，右數(shù)家皆有規(guī)矩可法。米元章過于豪放，古意漸泯。王黃華、張圣之遂為惡札之祖，元趙子昂、鮮于樞、巎子山等，乃有可觀。

李北海：《岳麓寺碑》、《云麾將軍李思訓(xùn)碑》、《莎羅樹碑》、《云麾將軍李秀碑》、《法華寺碑》。

唐如大宗虞、歐、褚、薛，行書皆好，但各得一偏，未足為來學(xué)一法。唯泰和法本二王，而加以遒勁豪邁，稱為書中仙子。元唯陳子翚得其法。

趙子昂：《赤壁賦》。

元自子昂仲穆，鮮、巎之外若鄧文原、陳繹曾、陳子翚、盛熙明等，皆得晉人筆意。《赤壁賦》徽州績溪有木刻，頗精，故附著于此。然學(xué)者更須觀其墨跡，乃知用筆之意。蓋唐、宋以來，得二王之法者，趙公一人而已。

章草 先小后大

皇休明書：《急就章》極淳古，非諸家所能及。

右軍：《豹奴帖》、《未眷帖》。

大令書：《諸葛亮傳》。

二王乃章草之變，而縱逸可喜。元吳志淳，本朝宋克、宋璲皆能之，而璲用筆剛勁高古，在二人之上。

草書 先小后大

右軍：《十七帖》、《逸民帖》、《服食帖》、《諸葛顯帖》、《七兒帖》、《謙周帖》、《復(fù)領(lǐng)帖》、《峨眉帖》、《虞安吉帖》、《阮生帖》、《大熱帖》、《母子帖》、《昨近帖》、《學(xué)書帖》、《得書帖》、《安然帖》、《道意帖》、《鶻等帖》、《知同帖》、《遷轉(zhuǎn)帖》、《宅圖帖》、《東旋帖》、《縣戶帖》、《都下帖》、《彥仁帖》、《裹鲊帖》、《月過半帖》、《行禳帖》、《解甲帖》、《大黃帖》、《類書帖》、《轉(zhuǎn)熱帖》、《所論帖》、《大醉帖》、《安石帖》、《別紙?zhí)贰ⅰ栋资硖贰ⅰ侗避娞贰ⅰ侗宄翘贰ⅰ秲?nèi)鎮(zhèn)帖》、《廣陵帖》、《羊參軍帖》、《摧寇帖》、《講堂帖》、《寒切帖》、《秋月帖》、《謝生帖》、《謝光祿帖》、《狙暑帖》、《月半帖》、《雪候帖》、《清和帖》、《狼毒帖》、《執(zhí)手帖》、《飛白帖》、《舍子帖》、《中郎女帖》、《采菊帖》、《黃甘帖》、《耳痛帖》、《袁生帖》、《初月帖》。

草書必宗右軍，如儒生之必宗孔子。以上諸帖亦須臨摹數(shù)過，熟記結(jié)構(gòu)使轉(zhuǎn)之法，斯有功。唐唯孫過庭，元唯趙子昂得其法。趙好臨《十七帖》，世多傳其真跡，得而觀之，乃學(xué)王之楷梯也。

懷素：《圣母帖》、《自序》、《千文》、《顛書帖》。

懷素去二王不遠，書大軸者當以為法。

唐人：《相對帖》、《安道帖》。

張旭：《長風帖》、《二吳帖》、《鎮(zhèn)軍帖》、《賀八帖》。

彥修：《搗衣帖》。

書橫卷小幅，宜守規(guī)矩，必法二王。書懸軸大幅，則尚雄逸，旭、素、彥修雄逸之尤者也。元唯巎子山，本朝唯宋仲衍最得其法，以其從二王規(guī)矩中來，而化以旭、素之錯綜，故能度越諸子。近時張東海之學(xué)，纏繞無骨，備死蛇結(jié)蚓之態(tài)；李西涯之行，怒張無體，創(chuàng)縮頭長腳之形，時俗趨之，更成畫虎，此古法所以益遠也。

篆書 先大后小今先后古

李陽冰書：《瑯琊山新鑿泉題》。

少溫篆本不古，唯此碑秀逸有神，可以啟發(fā)初學(xué)。

周穆王書：“吉日癸巳”。

李斯書：《繹山碑》、《泰山碑》。

篆之有三碑，如至圓不能過規(guī)，至方不能逾矩，亦當用鉤填影習之功，乃有得力處。宋張有書《伯夷頌》，元周伯琦臨張有書《嚴先生祠堂記》，周伯琦書《虞人箴》，甚得其法，予皆摹而梓之矣。數(shù)子之外，可法者少，而趙古則、程南云尤俗惡。近時乃有李西涯、喬白巖諸公出，一掃敝習，追蹤古人，其篆法之中興歟！

此小篆之可法者。元蔣冕所書《千文》，字更小而法備，最可愛玩。

史籀書：《石鼓文》。

此大篆也。周公制禮作樂，命史籀變倉頡古文為大篆。而成王搜于歧陽，群臣作詩頌德，因書之石鼓，其字體本之古文，而結(jié)筆下圓，已類今篆，故學(xué)今篆之后，即當學(xué)此。周伯琦蓋知之。

曹喜書：《大風歌》、漢宋賢墓前石獸字。

學(xué)古篆先從此始，便用筆铦利有力，乃可進于三代。學(xué)此之后，可學(xué)薛尚功集鐘鼎《千文》。

薛尚功書：《周仲丁壺》、《晉姜鼎》、《張仲簠》、《杞公匜》、《孟姜匜》、《伯姬鼎》、《父乙甗》、《寅簋》、《齊侯鐘》。

薛子《款識》博矣，而獨著此九種者，以其筆法簡易高古，可為法故也。學(xué)篆所以先今后古者，欲其先易后難。且先明《說文》之篆，而進之古則不差耳。《說文》之書，如徐鍇《解字》，周氏《正訛》，趙氏《本義》皆可觀，第互有得失。楊恒《六書統(tǒng)》載古篆極博，亦有一二謬處。予嘗著《書海溯原》以折衷之。

八分書 先大后小

唐明皇：《泰山碑銘》。

明皇書本不古，以其可發(fā)初學(xué)，姑錄之。宋虞似良有所書韓愈《頌李愿歸盤谷序》在吾鄞袁柳莊家。

漢詔賜功臣家字、《蜀都太守何君閣道碑》、《司隸校尉魯峻碑》、《北海相景君碑》、《蕩陰令張遷碑》、《酸棗令劉熊碑》、《堂邑令費鳳碑陰》、《溧陽長校官碑》、《執(zhí)金吾丞武榮碑》、《武氏石室畫像》、《淆阮君神祠碑陰》、《鴻都石經(jīng)》、《耿氏燈銘》、《注水匜銘》。

篆、分之必由大到小，與學(xué)楷書同意。分之小者，《匜銘》極精，其銘?yīng)q有篆法，蓋篆之初變?yōu)榉忠病Ｋ灾^之“分”者，蔡琰曰：“存篆八分，入隸二分。”隸即今之楷書也。自歐陽修誤以八分為隸，后人皆踵其訛。杜甫云：“大小二篆生八分。”孫過庭云：“鐘繇隸奇。”則唐以前因無以分為隸者。由此觀之，分、隸之辨明矣。分書以方勁古拙為尚。元人能此者，虞伯生、熊明來、李申伯、吳主一皆得古法，而龔圣予全用篆筆，有《水匜》之遺意，最為可重。本朝無能分書者，沈度、程南云、金湜輩皆肥濁；而徐蘭之杜撰，予固已論之矣。唯近時文仲子始以漢碑為準。

《童學(xué)書程》/明·豐坊--明代書論系列

卷上

　　書契之來，原于畫卦，形勢生于篆籀。字則自少而入多，法則自難而趨簡。淳薄漸更，世代非一，溯觀作者，可得而言。至于心手相師，筆墨無間，窮生成之用，極神化之模，無古無今，蒼頡所不能易，佐吏所不能廢。自昔名書，未經(jīng)向人拈出，茍非窺測有限，實由緘秘自私。雖造化之巧，未易盡泄其藏，意千古以還，必有獨行不謬者。予學(xué)書垂三十年，目窮手詣，頗詳其指，聊述一二，以示來葉，且冀同志者覽焉，因共質(zhì)辨爾。
　　今人初學(xué)臨池，皆稱右軍。至問右軍佳處，不過曰龍?zhí)⑴P、登峰造極已耳，不知掩前絕后，正當何在。能于右軍妙境識其肯綮，便許于書家具只眼。
　　大凡天地間至微至妙，莫如化工，故曰神，曰化，皆由合下自然，不煩湊泊，物物有之，書固宜然。今觀執(zhí)筆者手，運手者心，賦形者筆，虛拳實指，讓左側(cè)右，意在筆先，字居心后，此心手相資之說。特作字之法，非字之本旨。字有自然之形，筆有自然之勢，順筆之勢則字形成，盡筆之勢則字法妙，不假安排，目前皆具此化工也。鍾、張以來，惟右軍以超悟得之，故行、草、楷則種種入神，世人但見其可喜可愕耳。
　　今之真書，古所謂隸；今所謂隸，古所謂八分。分則小篆之捷，隸又八分之捷。古篆變而為秦篆，秦篆變而為八分及隸，隸變而為急就，以便簡牘，即行書之險捷者也。行流而入于草，顛、素又草之狂縱者也。姜堯章謂作行草亦須略考篆隸，此不足知書。夫行草不能離真以為體，真不能舍篆隸以成勢，習尚不同，精理無二。譬之樹木，篆，其根也；八分與真，其干也；行草，其花葉也。譬之江河，篆，其源也；八分與真，其濫觴也；行草，其委輸也。根之不存，華葉安附？源之不浚，委輸何從？故學(xué)書而不窮篆隸，則必不知用之方；用筆而不師古人，則必不臻神理之致。古人論書專言用筆，既知執(zhí)筆，而又能用之，功過半矣。孫虔禮云：真書以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草書以使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，點畫為情性。點畫使轉(zhuǎn)，皆筆也；成此點畫使轉(zhuǎn)，皆用筆也。小而偏傍，大而全體，有順利以導(dǎo)，而天機流蕩，生意蔚然；有反衄以成，而氣力委婉，精神橫溢。順之不類蛇蚓，逆之不作生柴。方書而形神俱融，成字而飛動自在。此造化之工、鬼神之秘也。且以篆、隸言之，古人制筆以半竹為之，謂之不聿，故其為字，象人持半竹之形，以漆代墨，筆雖剛峭，墨則濡遲，作字之時，隨其向方，上下左右，鉤環(huán)轉(zhuǎn)換，向背離合，各有自然之勢，雖巧匠任心，不能加損其間。此書之本體也。故作意在左，則下筆向右，作意在右，則下筆向左；結(jié)束在下，則上必蹁躚，上體既盡，則下必流易；見左畔奔馳，則知右有馀力，觀上多著意，則知下自寬閑。以至隸有蠶頭，由下筆反挫，順筆平行，燕尾自出，蓋恐筆墨不行，故就承上起下之中，因勢立法，成書中間毫無己意。嘗見往時以八分名者，作徑尺書，皆手腕著紙，于一畫將盡，各停手掣筆向外而作燕尾，此何異不栽培于春夏而責成于秋冬也；抑勞矣。故篆、隸有起伏，即真、草有牽掣；篆、隸有首尾，即真、草有波磔。向背轉(zhuǎn)換，尤不待假借而始知。今人作篆、隸，用筆稍偏，不能成畫，何獨于行草而疑之！故真書如黃庭經(jīng)、蘭亭集敘，皆勢從筆順。象逐心生，見其落筆，即知全體，甫思承前，即寓起后；曄如春華而泯藻繢之跡，燦若神明而無變幻之奇。草書如十七帖、王略及官書諸佳者，游龍驚鵠，矯矯不群，流水行云，翩翩自逝。離之則一處一法不為競巧，合之則醉心醒目若出一時，可謂極用筆之妙矣。究其所自，皆緣陶鑄篆隸，獨觀玄詣，頂門一針，意象俱泯。照映千古，集厥大成，不亦宜乎！世人不得其門，動生退恧，猶為自知。茍昧藏鋒之訣，乏生動之姿，妄意模擬，遂成軟熟。唐文皇以無骨為諱，稍存風力。圣教一序，經(jīng)懷仁之手，便同歐率更濫觴之漸。文皇搜覽極富，自謂深知篤好，猶不能入其堂室，況其他乎！
　　古人書，自篆、隸而下，必須懸腕，雖作小楷，無不皆然。所以不著之言論者，以無所復(fù)事，不虞后世之不察一至此也。蓋腕懸則掌自虛，掌虛則筆自直，而眾指俱得力為用，指各得力，則前后左右輕重疾徐罔不如意，此不易之談，中庸之道。然指欲可用而不欲用，能動而卒不動，方寸以下，運之在腕而不覺腕之勞，徑尺以上，運之在肘而不藉肘之力，此玄解斫輪之喻，徹上徹下、一以貫之矣。學(xué)者誠尋繹斯旨，博涉泛觀，冢筆池墨，所謂鬼神通之，何患不臻其妙！俗書乃謂執(zhí)筆欲緊，腕著紙則有力，自相授受，目為前代典刑。習之既久，腕骨掌心皆生重趼，雖使九華與居，何益成敗之數(shù)矣。
　　晉、魏名書手跡，既難復(fù)睹，至如流傳刻本，輾轉(zhuǎn)相沿，人璧戶珠，莫可窮詰。下者無論已，即閣本所摹，米南宮尚多指為贗作，矧真書點畫細小，臨拓為難，訛舛相襲，尤易誤人。所貴得之心目之間，求之象數(shù)之外，以古人視古人，不以今人律古人，庶幾不謬所從適矣。且如元常真書，如宣示、戎路、雪寒諸帖，詳其用筆，綢繆委至，情意款密，蓋由結(jié)體尚似八分，故沉著處獨冠諸家。右軍得之，加以瀟散，遂如光弼將子儀軍。世或謂鍾體扁而右軍體長，不知長短間正非所論也。伯英、休明，右軍所師，今其書不可概見，意右軍簡淡處，從二公來為多。不然，木葉樹皮，詎可易盡也。大抵習以時變，質(zhì)由文改，漢、魏之書，樸茂猶在，右軍承之，可謂郁郁乎盛矣。然質(zhì)文之變，自是形格小異，用筆之精，迨今莫之易也，況晉唐而上乎。故知以古為師，雖或不迨，去時人則遠矣。
　　真書點畫，筆筆皆須著意，所貴修短合度，意態(tài)完足。蓋字形本有長短廣狹，小大繁簡，不可概齊，但能各就本體，盡其形勢，雖復(fù)字字異形，行行殊致，乃能極其自然，令人有意表之想。然又須仿象規(guī)矩，平均點畫，使有墻壁，然后求工，庶成正果。今人未知執(zhí)筆，妄逐時好，目不睹古人之跡，心不悟點畫之方，謬加己意，自謂新奇。遂令散漫無端，顛末不屬，雖異書佐，亦奚取焉。大抵真書不熟，手下猶能逮心，貴在模擬精之而已。行草則生意由筆底，變化在目前，使非工力至到，鮮有不臨楮窒礙者矣。余嘗以射喻書，最為端的。蓋古法者，正鵠也；筆者，弓矢也。視之者目，運之者心，發(fā)之者手也。即使天下之拙射，持弓執(zhí)矢，向的而立，的在目前，心未嘗不期舍矢如破也。乃百發(fā)而不一中，則非弓矢之過也，發(fā)之無法與得其法而習之未熟也。故善學(xué)書者，其初不必多費楮墨，取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然后舉筆而追之。字成而以相校，始得其二三，既得其四五，然后多書以極其量，自將去古人為不遠矣。禪學(xué)貴悟，詩學(xué)亦貴悟，唯書亦然。詩有別才，書學(xué)亦有才。即如豐考功、祝京兆二公，俱以書稱，豐見帖為最富，工夫為最深，祝之模擬似所不逮，而書跡輒過豐者，祝才勝也。今人有竭精此藝，頗知法古而卒無成名，蓋才實限之。乃歸咎手拙，誤矣。
　　右軍書于發(fā)筆處最深留意，故有上體過多而重，左偏含蓄而遲。蓋自上而下，自左而右，下筆既審，因而成之，所謂文從理順，操縱自如，造化在筆端矣。故不雕琢而新，不揮霍而勁，不矯激而遒；手舞足蹈不害為傾欹，冠裳佩玉不病其拘檢，奇形異狀不失于縱誕，沖玄平淡不流為枯槁；若化工之于萬類，濃纖質(zhì)冶各極其趣，而特因物賦之而已。故人見其字體，一成若不可易，不知右軍能極盡其自有者耳。想其平生不出以示人，有子如子敬尚欲俟其自悟。故子敬書豪爽迭宕，特以求勝于父，正不知坐此乃為失之也。豈家雞是厭，固不如好野鶩者耶？真大醉之言，可謂痛著一鞭矣。而子敬竟不悟，才固有獨至者也，況后世乎！
　　字本無分骨肉，自筆陣圖傳，后世乃屑屑為言。不知骨生于筆，肉成于墨，筆墨不可相離，骨肉何所分別。人多不悟作書之法，乃留意于枯槁生硬以示骨，效丑于濃重臃腫以見肉，二者不可得兼，并其一體而失之。不知古人之書，輕重得宜，肥瘦合度，則意態(tài)流暢，精神飛動，眾妙具焉，何骨何肉之分也！唐文皇譏子敬之無骨，不言多肉，意亦可見。故評書者但當以枯潤勁弱為別可矣。
　　鋒在畫中，則左右皆無病，此書家精一之傳也。作篆隸，于此法更不容毫發(fā)假借。唯大篆下筆須尖，及收筆又須鋒出，則知一得筆行，便收歸畫中，以為掣筆之地，蓋起伏轉(zhuǎn)換，自然之勢如此。今觀二王落筆處，多有側(cè)鋒向外者，昧者但謂側(cè)以取妍，不知落筆稍偏，正所以濟正鋒之不及，未幾而卒歸于正。間有一畫全偏者，隨以正鋒承之，所謂出奇應(yīng)變，偶一為之耳。若謂側(cè)筆專以取妍，則是藏鋒書絕無姿態(tài)矣，可乎？
　　書之大小，本無二法，自仲將登凌云，堊帚成飛白，始稱大者愈難，世因目為署書，似是自成一家。其實大字收還即成小字，小字展放即成大字，但須氣足以蓋之。眼底有成字，即一筆書就，乃免鉤勒近俗耳。
　
　　唐諸書家，當以虞永興稱首，歐、褚、薛正相次。永興廟堂真書，圓秀渾成，深得右軍三昧。率更用筆極為不茍，警策奇峭，其所獨得，唯于起止轉(zhuǎn)折處頗露圭角，晉人之法于是小變矣。褚河南雅尚姿媚，其用筆又異率更，蓋是手指轉(zhuǎn)動筆鋒，雕琢而成，嬋娟羅綺，溢紙動心，而古法之亡過半矣。觀米氏父子沿襲馀波，不待末流始為申、韓也。嚴滄浪有云：論詩以李、杜為準，挾天子以令諸侯。故予論書一以右軍律諸家。倘有以夸誕罪我，何敢辭焉。

卷下

　　姜堯章云草轉(zhuǎn)真折，其言已謬；又云真以轉(zhuǎn)而后遒，草以折而后勁，直長語耳。夫真不可折，猶草必用轉(zhuǎn)，書之古今高下，正系于此。書固以轉(zhuǎn)而后遒，實不因折而始勁。若謂勁生于折，則古法澌盡矣。蓋遒，如人之一身筋脈聯(lián)絡(luò)，精神貫穿，可以騎射馳騁，可以上竿踏壁。勁，如人臂強足健，堅實凌厲，止屬遒中一節(jié)。故有勁而乏遒，未有遒而不勁者也。唐自歐、虞、褚、薛而下，迨乎顏、柳，亦猶詩之有晚唐矣。二公見前代作者法度森然，不師其意而泥其跡，乃創(chuàng)作一體，務(wù)以雄健加人，遂使晉、魏蕭散溫潤之風一切委地。在當時即稱為干祿書，已不免佐史之譏。昔人謂詩家之視靖節(jié)，猶孔門之視伯夷，以晉、魏而視二公，又不侔矣。
　　本朝沈氏兄弟，學(xué)古而失之，遂成淺俗。姜永嘉學(xué)沈而不得其流麗處，輒復(fù)參入顏、柳二家。永嘉不足深辯，作法于涼，只可為顏、柳惜耳。江河萬古流，自不可廢，其盈其涸，故不在畎澮間也。
　　書貴質(zhì)，不貴工；貴淡，不貴艷；貴自然，不貴作意。質(zhì)，非鄙拙之謂也，清廟明堂，大雅斯在是已。淡，非浮易之謂也，大羹玄酒，至味存焉是已。自然，非信手放意之謂也，不事雕琢，神氣渾全，險易同途，繁簡一致是已。大凡古人書，初覽似少意味，至于再至于三，精神益生，出沒始見。近世書，伸紙一目，殊覺可喜，展玩稍久，疵颣畢陳。此何故焉？今之浮俗者多，古之沉著者勝也。要之文章與時高下，書亦宜然。但能一意法古，夢寐求之，久之必有所合，恐無俟借材于異代也。
　　宋人評書，猶其論詩，多不可據(jù)。馀無論也，蘇、黃、米三公可謂博觀深詣矣，乃其言不能無弊。長公以魯公比子美，以為能事已畢，遂終身委質(zhì)焉，寧謂后世無人乎？瘞鶴銘書極沖淡之趣，魯直學(xué)之，頗得其疏秀處，如登覽諸刻，直超長公而上之。若草書，則學(xué)藏真而不至誤藏真者也。米南宮論書甚刻，父子一師褚河南，至謂河南非歐、虞所能比肩，則過矣。祝京兆真行盡出二王，獨顛草由于魯直吳人，以其易學(xué)，益贗作以雜之，是京兆以草書自掩其名也。
　　元趙吳興書，世謂早學(xué)師宜官，晚學(xué)李北海。師宜官不可得而知矣，今觀吳興真行得意處，本出大令，北海固不得而臣之也。所不可知者，妍丑錯陳，瑕瑜互見，恐是少作，循名者早為流播，遂使人目為吳興體耳。又云吳興見鮮于伯機書，始知上學(xué)晉、魏。今伯機書固多有也，即使吳興見之而始改所從，可謂青出于藍矣。
　　論畫者先觀氣，次觀神，而后論其筆之工拙。世固有筆工而神氣不全者，未有神氣既具而筆猶拙者也。作書既工于用筆，以漸至熟，則神采飛揚，氣象超越，不求工而自工矣。神生于筆墨之中，氣出于筆墨之外。神可擬議，氣不可捉摸，在觀者自知之，作者并不得而自知之也。
　　書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不雕疏。今去漢、魏、晉人數(shù)千年矣，人間翻拓既已失其真矣，具眼者一見佳本，便覺觸目醒心，恍若對面同時之人，響拓臨摹竟不得其仿佛，此則生之說也。故由生入熟易，由熟得生難。書者心畫，此揚子云之言也。柳誠懸因有心正筆正之說，宋人遂據(jù)以為斷案。此似然而實不然也。譬之以木石為人，衣冠坐立描寫極似，非不儼然莊肅也，而色笑蹈舞一之不具，即莊肅何取焉？晉人雖稱蔑棄禮法，至于作字，實其用意處。張懷瓘評中散草書加右軍數(shù)等，使非功用精密，何以至此？已不類其為人矣。若概以為簡墮使然，則不作可矣。右軍在晉最嫻經(jīng)世，顏之推謂其人品最高，惜為書所掩。右軍之比中散其人又可知。乃其書則風流蘊藉，翱翔物表。蓋法有固然，不必斤斤以心術(shù)為校也。世有文章德業(yè)曄然名世者，即不事鉛槧，舉而登之鍾、王之列，其孰從而信之？急就為古人絕學(xué)，至本朝唯宋仲溫以此得名，甚自矜重，秘惜其法，不以語人。今觀其書，作意太過，乏古人不盡之味，蓋急就中之顛、素也。蔡中郎八分書，平畫及波皆極長縱，筆勢無復(fù)馀剩，其法類世所傳曹娥碑，瘞鶴銘實祖之，鍾太尉又入以行書流動之趣。蓋八分體本簡古，故運筆欲得疏暢。急就之法，萌芽于此。既作急就，則已浸淫草書，必須收斂斬截，便易痛快，使有蒼然之色，不待傾側(cè)牽引以為奇也。不然，則直作近草可耳。此書家之微旨，輒盡發(fā)之。
　　顛、素并稱，自昔已然，不知長史非藏真比也。智永書法承受有緒，藏真從而光大之。圣母之與自敘，體制不同，而各極其分量，蓋已超凡入圣矣。長史筆多偏枯，所得古法蓋少。今有學(xué)藏真而失之者，似從長史門墻中來，為弊非一日矣。學(xué)者誠能于篆隸而下，遍觀名書，從頭一一理會，自然目中如辨黑白。言說雖多，要之無益，故不能畫而語畫，不能書而評書，皆妄也。
　　秦程邈始為隸書，今官本所載，米南宮雖指為偽作，然形體實不可廢，即今真書也。后漢王次仲始為八分。蔡琰云：割李斯小篆去八分存二分，故名八分。是隸法居十分之八。據(jù)此則隸應(yīng)先出。曹喜、蔡中郎俱后漢人，想其世代相次，一時流傳，互相習學(xué)，俱師次仲亦不可知。但謂隸是八分之流，真書又與隸不類，則不應(yīng)斯、籀古篆尚存見聞，而隸法絕無基緒。古人書譜品目悉具，卒無專舉正楷為言者，此明隸即真書無疑。要之程邈作隸時，去篆法未盡，八分既出，隸反近之。不若晉、唐以還，一洗篆法，別成堂奧，故昧者相沿不能自決耳。又張懷瓘云：秦王次仲始作八分，非后漢之次仲。則八分固與隸書并出矣。大小二篆生八分，子美蓋有據(jù)云。
　　世傳右軍好鵝，莫知其說。蓋作書用筆，其力全憑手腕，鵝之一身，唯項最為圓活，今以手比鵝頭，腕作鵝項，則亦高下俯仰，前后左右，無不如意。鵝鳴則昂首，視則側(cè)目，刷羽則隨意淺深，眠沙則曲藏懷腋，取此以為腕法而習熟之，雖使右軍復(fù)生，耳提面命，當不過是。非謔談也，想當時興寄偶到，且知音見賞，兼為后世立話柄耳。或者以為曇<石襄>鵝群，羽毛有異，故特好之，何殊說夢耶！
　　學(xué)書最忌近俗，諸體皆然，真書尤甚。徐東海謂大蹙令小，小放令大，疏肥令密，密瘦令疏。此最誤后學(xué)，書家之罪人

　　本朝沈氏兄弟，學(xué)古而失之，遂成淺俗。姜永嘉學(xué)沈而不得其流麗處，輒復(fù)參入顏、柳二家。永嘉不足深辯，作法于涼，只可為顏、柳惜耳。江河萬古流，自不可廢，其盈其涸，故不在畎澮間也。
　　書貴質(zhì)，不貴工；貴淡，不貴艷；貴自然，不貴作意。質(zhì)，非鄙拙之謂也，清廟明堂，大雅斯在是已。淡，非浮易之謂也，大羹玄酒，至味存焉是已。自然，非信手放意之謂也，不事雕琢，神氣渾全，險易同途，繁簡一致是已。大凡古人書，初覽似少意味，至于再至于三，精神益生，出沒始見。近世書，伸紙一目，殊覺可喜，展玩稍久，疵颣畢陳。此何故焉？今之浮俗者多，古之沉著者勝也。要之文章與時高下，書亦宜然。但能一意法古，夢寐求之，久之必有所合，恐無俟借材于異代也。
　　宋人評書，猶其論詩，多不可據(jù)。馀無論也，蘇、黃、米三公可謂博觀深詣矣，乃其言不能無弊。長公以魯公比子美，以為能事已畢，遂終身委質(zhì)焉，寧謂后世無人乎？瘞鶴銘書極沖淡之趣，魯直學(xué)之，頗得其疏秀處，如登覽諸刻，直超長公而上之。若草書，則學(xué)藏真而不至誤藏真者也。米南宮論書甚刻，父子一師褚河南，至謂河南非歐、虞所能比肩，則過矣。祝京兆真行盡出二王，獨顛草由于魯直吳人，以其易學(xué)，益贗作以雜之，是京兆以草書自掩其名也。
　　元趙吳興書，世謂早學(xué)師宜官，晚學(xué)李北海。師宜官不可得而知矣，今觀吳興真行得意處，本出大令，北海固不得而臣之也。所不可知者，妍丑錯陳，瑕瑜互見，恐是少作，循名者早為流播，遂使人目為吳興體耳。又云吳興見鮮于伯機書，始知上學(xué)晉、魏。今伯機書固多有也，即使吳興見之而始改所從，可謂青出于藍矣。
　　論畫者先觀氣，次觀神，而后論其筆之工拙。世固有筆工而神氣不全者，未有神氣既具而筆猶拙者也。作書既工于用筆，以漸至熟，則神采飛揚，氣象超越，不求工而自工矣。神生于筆墨之中，氣出于筆墨之外。神可擬議，氣不可捉摸，在觀者自知之，作者并不得而自知之也。
　　書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不雕疏。今去漢、魏、晉人數(shù)千年矣，人間翻拓既已失其真矣，具眼者一見佳本，便覺觸目醒心，恍若對面同時之人，響拓臨摹竟不得其仿佛，此則生之說也。故由生入熟易，由熟得生難。書者心畫，此揚子云之言也。柳誠懸因有心正筆正之說，宋人遂據(jù)以為斷案。此似然而實不然也。譬之以木石為人，衣冠坐立描寫極似，非不儼然莊肅也，而色笑蹈舞一之不具，即莊肅何取焉？晉人雖稱蔑棄禮法，至于作字，實其用意處。張懷瓘評中散草書加右軍數(shù)等，使非功用精密，何以至此？已不類其為人矣。若概以為簡墮使然，則不作可矣。右軍在晉最嫻經(jīng)世，顏之推謂其人品最高，惜為書所掩。右軍之比中散其人又可知。乃其書則風流蘊藉，翱翔物表。蓋法有固然，不必斤斤以心術(shù)為校也。世有文章德業(yè)曄然名世者，即不事鉛槧，舉而登之鍾、王之列，其孰從而信之？急就為古人絕學(xué)，至本朝唯宋仲溫以此得名，甚自矜重，秘惜其法，不以語人。今觀其書，作意太過，乏古人不盡之味，蓋急就中之顛、素也。蔡中郎八分書，平畫及波皆極長縱，筆勢無復(fù)馀剩，其法類世所傳曹娥碑，瘞鶴銘實祖之，鍾太尉又入以行書流動之趣。蓋八分體本簡古，故運筆欲得疏暢。急就之法，萌芽于此。既作急就，則已浸淫草書，必須收斂斬截，便易痛快，使有蒼然之色，不待傾側(cè)牽引以為奇也。不然，則直作近草可耳。此書家之微旨，輒盡發(fā)之。
　　顛、素并稱，自昔已然，不知長史非藏真比也。智永書法承受有緒，藏真從而光大之。圣母之與自敘，體制不同，而各極其分量，蓋已超凡入圣矣。長史筆多偏枯，所得古法蓋少。今有學(xué)藏真而失之者，似從長史門墻中來，為弊非一日矣。學(xué)者誠能于篆隸而下，遍觀名書，從頭一一理會，自然目中如辨黑白。言說雖多，要之無益，故不能畫而語畫，不能書而評書，皆妄也。
　　秦程邈始為隸書，今官本所載，米南宮雖指為偽作，然形體實不可廢，即今真書也。后漢王次仲始為八分。蔡琰云：割李斯小篆去八分存二分，故名八分。是隸法居十分之八。據(jù)此則隸應(yīng)先出。曹喜、蔡中郎俱后漢人，想其世代相次，一時流傳，互相習學(xué)，俱師次仲亦不可知。但謂隸是八分之流，真書又與隸不類，則不應(yīng)斯、籀古篆尚存見聞，而隸法絕無基緒。古人書譜品目悉具，卒無專舉正楷為言者，此明隸即真書無疑。要之程邈作隸時，去篆法未盡，八分既出，隸反近之。不若晉、唐以還，一洗篆法，別成堂奧，故昧者相沿不能自決耳。又張懷瓘云：秦王次仲始作八分，非后漢之次仲。則八分固與隸書并出矣。大小二篆生八分，子美蓋有據(jù)云。
　　世傳右軍好鵝，莫知其說。蓋作書用筆，其力全憑手腕，鵝之一身，唯項最為圓活，今以手比鵝頭，腕作鵝項，則亦高下俯仰，前后左右，無不如意。鵝鳴則昂首，視則側(cè)目，刷羽則隨意淺深，眠沙則曲藏懷腋，取此以為腕法而習熟之，雖使右軍復(fù)生，耳提面命，當不過是。非謔談也，想當時興寄偶到，且知音見賞，兼為后世立話柄耳。或者以為曇<石襄>鵝群，羽毛有異，故特好之，何殊說夢耶！
　　學(xué)書最忌近俗，諸體皆然，真書尤甚。徐東海謂大蹙令小，小放令大，疏肥令密，密瘦令疏。此最誤后學(xué)，書家之罪人

盧攜《臨池訣》

　吳郡張旭言：自智永禪師過江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠，彥遠仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之詞云爾。攜按：永禪師從侄纂及孫渙皆善書，能繼世。張懷瓘《書斷》稱上官儀師法虞公，過于纂矣。張志遜又纂之亞。是則非獨專于陸也。王叔明《書后品》又云虞、褚同師于史陵。陵蓋隋人也。旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀。又傳蔣陸及從侄野奴二人。予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長文、韓方明。徐吏部傳之皇甫閱。閱以柳宗元員外為入室，劉尚書禹錫為及門者，言柳公常未許為伍。柳傳方少卿直溫，近代賀拔員外惎、寇司馬璋、李中丞戎，與方皆得名者。蓋書非口傳手授而云能知，未之見也。小子蒙昧，常有心焉。而良師不遇，歲月久矣，天機懵然，因取《翰林隱術(shù)》、右軍《筆勢論》、徐吏部《論書》、《竇臮字格》、《永字八法勢論》，刪繁選要，以為其篇。《系辭》言智者觀其彖辭，思過半矣。倘學(xué)者覃思于此，鐘繇、羲、獻，誠可見其心乎！

衛(wèi)夫人《筆陣圖》釋讀  

衛(wèi)夫人《筆陣圖》釋讀
原文：
夫三端之妙，莫先乎用筆；六藝之奧，莫重乎銀鉤   1。昔秦丞相斯所見周穆王書，七日興嘆，患其無骨  2。蔡尚書邕入鴻都觀碣，十旬不返，嗟其出群  3。故知達其源者少，暗于理者多  4。近代以來，殊不師古，而緣情棄道，才記姓名，或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神 5。自非通靈感物，不可與談斯道矣  6。今刪李斯《筆妙》，更加潤色，總七條，并作其形容，列事如左，貽諸子孫，永為模范，庶將來君子，時復(fù)覽焉  7。 
注釋：
1、三端：在古代文化中指文士的筆端、武士的鋒端、辯士的舌端。
銀鉤：本指書法中的“鉤”這種基本筆畫，因優(yōu)美的筆畫能表達出婉媚有力，故謂之“銀鉤”。在本文中指代書法藝術(shù)本身，即古代“六藝”中之“書”也。
2、周穆王：西周國王，昭王之子，姓姬名滿。
3、鴻都：東漢時的皇家藏書之所。
      碣：石碑圓頂者謂之碣，此特指碑碣文字。
     十旬：指一百天。
4、達：通達。
達其源：通達文字產(chǎn)生發(fā)展的源流。
暗于理：不懂書法的道理。
5、殊：此作副詞，有竟然之意。
師古：即師法于古人。
緣情：抒發(fā)感情，此理解為憑興趣。
棄道：背棄書道。
該贍：淵博豐贍，此“該”通于“賅”。
6、通靈感物：指通于神靈，并且能感化他物。
7、更加潤色：再加以修飾文字以使其具有光彩。
總：概括、歸納或謂總結(jié)。
列事：指陳述事情。
貽：遺留。
庶：希望、但愿。
釋文：
古代三端的妙用，沒有先于用筆的；而六藝的奧妙，沒有重于書法的。昔日秦丞相李斯見到周穆王的書法，感嘆了七天之久，不滿意他的書法缺乏筆力。蔡邕到鴻都觀看碑碣，一百天了還不忍返回，不停的稱贊那些超群出眾的碑碣，所以知道通達書之源流的少，不懂得書法道理的多。近代以來竟而不師法古人，只憑興趣背離書道，只記得姓名，有的學(xué)識并不淵博豐贍，見識又少，致使沒有成就，空費了精神。于是，不是通于神靈，能感化他人的人，便不足以與其談?wù)摯说馈，F(xiàn)今刪改李斯的《筆妙》，再加以修飾的文字使其完整，總括起來有七條，并且予以說明，把對其所作的形容列在左邊，遺留于子孫，永為楷模，希望將來的學(xué)書者，能有時間看看。
原文：
筆要取崇山絕仞中兔毫 ，八九月收之，其筆頭長一寸，管長五寸，鋒齊腰強者  8。其硯取前涸新石，潤澀相兼， 浮津耀墨者  9。其墨取廬山之松煙，代郡之鹿角膠，十年以上，強如石者為之  10。紙取東 陽魚卵，虛柔滑凈者  11。凡學(xué)書字，先學(xué) 執(zhí)筆，若真書，去筆頭二寸一分，若行草書，去筆頭三寸一分，執(zhí)之  12。下筆點畫波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之  13。初學(xué)先大書，不得 從小  14。善鑒者不寫，善寫者不鑒  15。善于筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨謂之墨豬：多力豐筋者圣，無力無筋者病  16。一 一 從 其消息而用之  17。
注釋：
8、崇山絕仞：指高山最高的地方。
鋒齊：鋒毫要齊。
腰強：“腰”指筆毫的中部，此即謂筆毫中部要有強 度、有彈力。
9、前涸：通翦涸，指淺黑干涸。
潤澀：此為一對反義詞，即指潤滑和不潤滑。
浮津耀墨：浮耀墨汁的光澤。
10、鹿角膠：由鹿角熬制成的膠。
11、東陽魚卵：一種產(chǎn)于東陽的魚卵紙，東陽在今天安徽省天長縣。
12、真書：魏晉之后對正體的一種稱呼，也稱作楷 書。
行草書：由稱草行，一種比較流動而近于草書的書體。
13、點畫：文字點與橫豎筆畫的總稱。
波撇：指磔和掠，即捺和撇。
屈曲：彎曲、曲折。
14、大書：寫大的字。
        從小：指寫小字。
15、鑒：鑒別、鑒賞。
16、筋書：瘦勁有力的書
墨豬：筆畫肥而無力的書。
圣：超凡、卓越。
17、消息：奧妙、真諦。
釋文：
筆毫要取那高山絕壁中的兔毛，八九月間獵取，筆頭要一寸，管長要五寸，鋒毫要齊整，鋒腰要有強度。硯臺要選用淺黑干涸的新石，潤滑與滯澀兼顧，能浮耀墨汁的光澤。至于墨要取廬山的松煙、代郡的鹿角膠，要十年以上，強硬如石的作為制造的原料。紙則要取東陽魚卵紙，柔軟滑凈的。大凡學(xué)寫字，先要學(xué)執(zhí)筆之法，如果作真書，要執(zhí)去筆頭二寸一分處；如果是行草，要執(zhí)去筆頭三寸一分處。下筆點畫波撇曲折，都要盡一身之力行筆。初學(xué)書者先學(xué)大字，不得從小字開始。善于鑒賞的不善于寫，善于寫的不善于鑒賞。善用筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨少肉者叫它“筋書”，多肉少骨的叫它“墨豬”，多力豐筋的是可取之法，無力無筋的為錯誤之法。要一一從其間吸取奧妙、體會真諦，并且合理地運用它。
原文：
一， 如千里陣云，隱隱然其實有形。
、，如高峰墜石，磕磕然實如崩也。 
丿，陸斷犀象  。 
(戈畫)，百鈞弩發(fā)。
1，萬歲枯滕。
乁，崩浪雷奔。
(橫折鉤)，勁弩筋節(jié)。 
右七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種。有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者  18。若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗；若 執(zhí)筆遠 而急，意 前 筆 后 者勝  19。又有六種用筆：
結(jié)構(gòu)圓備如篆法20；
飄揚灑落如章草21；
兇險可畏如八分22；
竊窕出入如飛白23；
耿介特立如鶴頭24；
郁拔縱橫如古隸25。
然心存委曲，每為一字，各象其形，斯造妙矣，書道畢矣  26。永 和 四 年，上 虞 制記27。 
注釋：
18、筆陣：將書法比作作戰(zhàn)行陣。
        執(zhí)筆急：指執(zhí)筆松。
19、執(zhí)筆近：指執(zhí)筆處距離筆毫近。執(zhí)筆近不能很好
   的運腕行筆，執(zhí)筆不緊，運筆則無力。
20、結(jié)構(gòu)圓備：指字的點畫安排和形勢布置完備。
        篆法：此為大小篆的總稱。
21、飄揚灑落：指章草自由奔放灑脫的筆勢。
22、八分：東漢后期的準隸書書體，傳自王次仲始，盡其筆勢，舒展波撇，其勢兇險可畏。
23、飛白：相傳為蔡邕所創(chuàng)之體，此之“竊窕出入”喻其筆勢在那絲絲露白處的入與出，顯得嫻靜優(yōu)美。
24、耿介：指高聳突兀貌。
25、古隸：指西漢至東漢前期通行的隸書，尚帶有篆書意味，無明顯的波挑，無篆書的圓潤之態(tài)，其筆畫尤顯縱橫，粗壯樸拙而厚實。
26、心存委曲：謂作書前思考要透徹詳細。
27、永 和 四 年，上 虞 制記：此二句為作者寫作之行款，永和即東晉穆帝之年號，上 虞在今天浙江上 虞縣之西。
釋文：
橫畫：要像千里陣云，隱隱然其實有高低不同的形狀。
側(cè)點：要像高峰墜石，磕磕然實際在崩塌。
撇掠：鋒鍔能在陸地截斷犀角象牙。
戈筆：要像百鈞重的弓張箭發(fā)。
努筆：要像萬歲枯藤一樣多節(jié)而瘦勁。
背拋法：要像蹦浪雷奔一樣徐遲有力。
鈞弩勢：要有如強弩筋骨一樣遒勁。
右邊是七條筆陣出入斬斫圖。執(zhí)筆有七種情形。有時候心情緊急而執(zhí)筆卻不緊，有時心情寬松執(zhí)筆卻很緊。如果執(zhí)筆離筆頭近而又不緊，意在筆先就會成功。于是又有六種用筆之法：
結(jié)構(gòu)字體、布置形勢完備的如篆法；
筆勢飄逸灑脫而又自由奔放的有如章草；
波撇兇險可畏如八分書；
那筆法出入嫻靜優(yōu)雅的好比作飛白書；
筆畫高聳挺立如鶴頭書；
縱橫沉凝遒勁的如古隸。
然而還要用心思考，考慮詳盡，再作一字，各象其形，這樣才有可能臻于妙境，書道也只有在這時才算窮盡。歲在永和四年，上虞 制圖并撰文

蔡邕《九勢》釋讀 蔡邕《九勢》〔1〕釋讀

夫書肇于自然〔2〕，自然既立，陰陽生矣〔3〕，陰陽既生，形勢出矣〔4〕。藏頭護尾〔5〕，國在其中，下筆用力，肌膚之麗〔6〕。故曰：勢來不可止〔7〕，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉〔8〕。
凡落筆結(jié)字〔9〕，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶〔10〕，無使勢背〔11〕。
轉(zhuǎn)筆〔12〕，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露〔13〕。
藏鋒〔14〕，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙〔15〕，令筆心常在點畫中行〔16〕。
護尾，畫點勢盡〔17〕，力收之。
疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)〔18〕。
掠筆，在于趲鋒峻趯用之〔19〕。
澀勢，在于緊駃戰(zhàn)行之法〔20〕。
橫鱗，豎勒之規(guī)〔21〕。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳〔22〕。
注釋：
〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢八訣》，把顏真卿《述張長史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢》。此文有認為不能肯定是蔡邕所作的，但更多的人認定文中觀點出于蔡邕無疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書叢稿》指出：“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所根據(jù)。”
〔2〕肇：開始，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀》：“肇十有二州，決川。”自然：指自然界，自然事件。倉頡制文，就是由象形于自然事物而來的。
〔3〕陰陽：古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對立的氣。古代思想家把萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇（如天、火，暑是陽，地、水，寒是陰）。柳宗元《天說》：“寒而暑者，世謂之陰陽。”東漢盛行用陰陽對立統(tǒng)一哲學(xué)來解釋天地萬物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”天地合氣，即陰陽合氣也。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽對立的統(tǒng)一，如虛實、剛?cè)帷屿o等，以造成書法形式的出現(xiàn)。
〔4〕形勢：指書法之形體和態(tài)勢，此處著重指態(tài)勢即筆勢。
〔5〕藏頭護尾：指書寫時點畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書寫點畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護尾，力在字中。”這樣才會產(chǎn)生“肌膚之麗”。
〔6〕肌膚之麗：喻指書法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而充滿生命力的人，才會有肌膚的光潤美麗，力是書的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗。”
〔7〕勢：本指勢頭、力量的趨向，形勢。此指書法的形勢、態(tài)勢。勢以力為動因，運筆時采取一定的技法以取得這種勢，如“欲下先上，欲右先左。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢一旦形成，就不可以上遏，故云“勢來不可止，勢去不可遏。”遏：阻止、阻攔。《三國志·魏書·武帝紀》：“遏淇水入白溝以通糧道。”《列子·湯問》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”
〔8〕奇怪：奇異，此指書法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。
〔9〕落筆：亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書寫下筆落紙。結(jié)字：指字的點畫安排和形勢布置，即安排筆畫、結(jié)構(gòu)字體。
〔10〕映帶：即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。
〔11〕背：背離相沖突，亦可謂之“乖”也。
〔12〕轉(zhuǎn)筆：筆法之一，與折相對而言，一般而言，篆書圓筆多用之，即作書時筆毫左右圓轉(zhuǎn)運行，在點畫中行動時，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不可分，以顯出渾然天成之妙。
〔13〕左右回顧：指筆毫停頓處注意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”注意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露。”節(jié)目：本指樹木支干交接處的堅硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露：孤立的顯露。
〔14〕藏鋒：并非指中鋒，可以用藏頭護尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時的藏鋒，起筆若左行，則先向右；至左行到收筆時，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。
〔15〕藏頭：此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不可如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢按捺下去，平鋪紙上。
〔16〕筆心：為副毫包裹著的長鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫：字的筆畫的總稱。令筆心常在點畫中行，則要求毛筆中鋒。
〔17〕護尾：回鋒逆收，藏鋒畫中。勢盡：筆勢終盡。
〔18〕疾勢：快勢，迅疾之勢也。但此處所指快又非單純的快，故云：“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)。”“啄”如“永”字右邊第一畫短撇，先是藏鋒起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾鋒利撇出。“磔”即波畫也，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，第二折稍長，放緩行筆；第三折快行筆，近出鋒處，一按即收。“趯”如“永”字豎畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。
〔19掠筆：即長行的撇，如“廣”字，“慶”字左蔡邕《九勢》〔1〕釋讀
夫書肇于自然〔2〕，自然既立，陰陽生矣〔3〕，陰陽既生，形勢出矣〔4〕。藏頭護尾〔5〕，國在其中，下筆用力，肌膚之麗〔6〕。故曰：勢來不可止〔7〕，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉〔8〕。
凡落筆結(jié)字〔9〕，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶〔10〕，無使勢背〔11〕。
轉(zhuǎn)筆〔12〕，宜左右回顧，無使節(jié)目孤露〔13〕。
藏鋒〔14〕，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。
藏頭，圓筆屬紙〔15〕，令筆心常在點畫中行〔16〕。
護尾，畫點勢盡〔17〕，力收之。
疾勢，出于啄磔之中，又在豎筆緊趯之內(nèi)〔18〕。
掠筆，在于趲鋒峻趯用之〔19〕。
澀勢，在于緊駃戰(zhàn)行之法〔20〕。
橫鱗，豎勒之規(guī)〔21〕。
此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人。須翰墨功多，即造妙境耳〔22〕。
注釋：
〔1〕此文見載于《書苑菁華》卷九，題為蔡邕《九勢八訣》，把顏真卿《述張長史筆法十二意》大部分內(nèi)容續(xù)寫在“九勢”后。后轉(zhuǎn)載于《佩文齋書畫譜》卷三，刪去了“八訣”，題為《九勢》。此文有認為不能肯定是蔡邕所作的，但更多的人認定文中觀點出于蔡邕無疑，后人可能在文字上有增減。近人沈尹默《論書叢稿》指出：“篇中所論均合于篆、隸二體所用的筆法，即使是后人所托，亦必有所根據(jù)。”
〔2〕肇：開始，發(fā)端，初始《史記·五帝本紀》：“肇十有二州，決川。”自然：指自然界，自然事件。倉頡制文，就是由象形于自然事物而來的。
〔3〕陰陽：古代哲學(xué)概念，本義指日照的背向，后遂用以指兩種對立的氣。古代思想家把萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇（如天、火，暑是陽，地、水，寒是陰）。柳宗元《天說》：“寒而暑者，世謂之陰陽。”東漢盛行用陰陽對立統(tǒng)一哲學(xué)來解釋天地萬物的生成和變化。如王充《論衡·自然》云：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”天地合氣，即陰陽合氣也。書法既象形于自然，就要取法于大自然這種陰陽對立的統(tǒng)一，如虛實、剛?cè)帷屿o等，以造成書法形式的出現(xiàn)。
〔4〕形勢：指書法之形體和態(tài)勢，此處著重指態(tài)勢即筆勢。
〔5〕藏頭護尾：指書寫時點畫兩頭藏鋒畫中，不露痕跡。為書寫點畫的重要方法。藏頭，筆尖逆落紙上，鋒藏而行。護尾，全力收毫，回收鋒尖，這樣則力入字中，故云“藏頭護尾，力在字中。”這樣才會產(chǎn)生“肌膚之麗”。
〔6〕肌膚之麗：喻指書法有人的肌膚一樣的美感。只有活著而充滿生命力的人，才會有肌膚的光潤美麗，力是書的靈魂和生命，故云“下筆用力，肌膚之麗。”
〔7〕勢：本指勢頭、力量的趨向，形勢。此指書法的形勢、態(tài)勢。勢以力為動因，運筆時采取一定的技法以取得這種勢，如“欲下先上，欲右先左。”“豎畫橫下，橫畫豎下”勢一旦形成，就不可以上遏，故云“勢來不可止，勢去不可遏。”遏：阻止、阻攔。《三國志·魏書·武帝紀》：“遏淇水入白溝以通糧道。”《列子·湯問》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。”
〔8〕奇怪：奇異，此指書法形態(tài)、形式的多樣變化和豐富性。
〔9〕落筆：亦叫起筆，發(fā)筆，興筆，引筆。它是用筆法之一，指書寫下筆落紙。結(jié)字：指字的點畫安排和形勢布置，即安排筆畫、結(jié)構(gòu)字體。
〔10〕映帶：即照應(yīng)關(guān)聯(lián)，連帶。
〔11〕背：背離相沖突，亦可謂之“乖”也。
〔12〕轉(zhuǎn)筆：筆法之一，與折相對而言，一般而言，篆書圓筆多用之，即作書時筆毫左右圓轉(zhuǎn)運行，在點畫中行動時，是一線連續(xù)又略停頓，使斷連之間似可分又不可分，以顯出渾然天成之妙。
〔13〕左右回顧：指筆毫停頓處注意連續(xù)，因停頓是筆毫左右圓轉(zhuǎn)的停頓，故以“左右回顧”注意連續(xù)，這樣不使“節(jié)目孤露。”節(jié)目：本指樹木支干交接處的堅硬而紋理糾結(jié)不順部分，此指筆畫似斷又連處。孤露：孤立的顯露。
〔14〕藏鋒：并非指中鋒，可以用藏頭護尾解釋。此言“出入之跡”，即言起筆與收筆時的藏鋒，起筆若左行，則先向右；至左行到收筆時，又退向右，可謂逆出逆入，將鋒藏起，將力注入字中。
〔15〕藏頭：此應(yīng)指藏鋒，即中鋒。因釋云“圓筆屬紙，令筆心常在電畫中行”，若指“藏頭護尾”之“藏頭”，乃起頭也，則不可如此釋也。圓筆屬紙，指筆毫逆落藏鋒后，順勢按捺下去，平鋪紙上。
〔16〕筆心：為副毫包裹著的長鋒，從根至尖，叫作筆心。副毫，筆心外圍的短毫或曰側(cè)毫。電畫：字的筆畫的總稱。令筆心常在點畫中行，則要求毛筆中鋒。
〔17〕護尾：回鋒逆收，藏鋒畫中。勢盡：筆勢終盡。
〔18〕疾勢：快勢，迅疾之勢也。但此處所指快又非單純的快，故云：“出于磔之中，又在豎筆緊趯內(nèi)。”“啄”如“永”字右邊第一畫短撇，先是藏鋒起筆，再折鋒向右下作頓，轉(zhuǎn)鋒向左下力行，然后才迅疾鋒利撇出。“磔”即波畫也，所謂一波三折也。第一折稍短，行筆略快，第二折稍長，放緩行筆；第三折快行筆，近出鋒處，一按即收。“趯”如“永”字豎畫之出鉤處，出鉤前是蹲筆，然后才突然而起，有如踢腳之力驟也。
〔19掠筆：即長行的撇，如“廣”字，“慶”字左下一撇，寫長撇，初為豎筆，行至中途偏向左行；這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊張收筆，這種筆勢，才是趯法；又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長行的撇。
〔20〕澀勢：謂克服阻力向前推進。緊駃戰(zhàn)行：即緊張不停地戰(zhàn)行。駃：不停之意。澀之含義，就是道險阻不暢通，故用緊張不停地戰(zhàn)斗以向前推進來說明它。
〔21〕橫鱗豎勒：指橫、豎兩種筆畫的筆勢。橫畫不可一味齊平，一滑而過，須如魚鱗片片，看似平而實不平。豎化畫不可一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時時勒緊。這樣，故謂制橫鱗勒緊。
〔22〕此后一段，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢》正文，或系后來編者所加也。
下一撇，寫長撇，初為豎筆，行至中途偏向左行；這是筆毫略按，使筆畫變粗，然后作收，把緊行的筆毫略略放散，故謂“趲緩”，趲就有散走之意。接著又是緊張收筆，這種筆勢，才是趯法；又是緊收筆，故謂之“峻趯”，而在趲峻，峻趯兩種筆法中，完成掠筆這長行的撇。
〔20〕澀勢：謂克服阻力向前推進。緊駃戰(zhàn)行：即緊張不停地戰(zhàn)行。駃：不停之意。澀之含義，就是道險阻不暢通，故用緊張不停地戰(zhàn)斗以向前推進來說明它。
〔21〕橫鱗豎勒：指橫、豎兩種筆畫的筆勢。橫畫不可一味齊平，一滑而過，須如魚鱗片片，看似平而實不平。豎化畫不可一瀉直下，須快中有慢，疾中有澀，如勒馬韁，于不斷放松中又時時勒緊。這樣，故謂制橫鱗勒緊。
〔22〕此后一段，《佩文齋書畫譜》略低于上文后，表明非《九勢》正文，或系后來編者所加也。  

書法落款常用禮語